羅生門讀後感（精選20篇）

《羅生門》尤其精短，在他的小說中什麼也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的有些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。以下是小編收集的《羅生門日語讀後感》，僅供大家閱讀參考！

羅生門讀後感 篇1

黑澤明的《羅生門》，人性中赤裸裸的軟弱和謊言。已經是第三次看。依然震撼，毫無厭倦。同時，看到更多的一些東西。

一間破殿，陳舊的牌匾，一場大雨，一個故事。人性就如此醜陋地被呈現出來。

黑澤明的手法獨特有力。藉着樵夫的口，這個發現命案現場的第一人，在破舊的羅生門下躲避一場大雨的時間裏，對一個路人敘述了整個事件。同時，殿裏還有一個與案件當事人有過一面之緣的行僧。

是一齊殺人案。武士牽着坐在白立刻的妻子行走山間，與行僧擦肩而過。之後正躺在樹下的強盜在微風吹起立刻女人面紗的時候被她的美貌所吸引遂起歹念。他騙綁了武士，強暴了女子。而走過的樵夫發現武士的屍體後慌忙報官。

殺死武士的是強盜，這一點已經確認。而矛盾集中在殺人的動機和兇器——究竟是長劍還是短刀上。每個人的說詞都完美無缺。甚至是已經死去的武士，藉着託靈的巫婆之口敘說的口供都似無破綻。

強盜並未否認自己殺死了武士。然而他口中的武士與自己用長劍激戰二十多回合不幸落敗也算是好漢一個，而自己則是一個英勇善戰，光明正大的男子漢。將一個手握短刀的烈性女子降服，讓她順從地滿足了自己的慾念，是一件讓自己無比得意和自豪的事情。

女人承認了自己被強暴的屈辱，並宣稱在此之後自己的丈夫，也就是武士對其冷冷的漠視令自己痛苦萬分。於是她拔出短刀讓武士殺了自己。但自己因悲傷過度昏厥了過去，等到醒來的時候發現短刀叉在武士的胸口。自己想要尋死卻沒有膽量。此時的強盜早已不知去向。

武士託巫女的口述說的又是另一番景象：強盜在自己面前強暴了自己的妻子。隨即卻見妻子轉而隨強盜左右，並要求強盜殺了自己。他遂感憤怒萬分。此時強盜一把推倒女人並表示不齒，並問武士如何處置她。武士心下原諒了強盜，卻無法容忍妻子的惡毒。帶着對她的詛咒和怨恨，武士悲憤地拔出短刀自己剖腹而死。而女人和強盜，包括那柄短刀都已不見。

羅生門殿外的雨依然滂沱。樵夫、行僧和路人依然在檐下等待雨停。風雨交加如同樵夫內心思潮的激烈碰撞。他最終開口，訴說出他親眼所見的事實的真相。

強盜在強暴了女人以後百般撫慰只要她願意跟他走。她無法決定，想要自己的丈夫和強盜以武力決戰，而自己會跟隨勝出的一方走。然而武士是懦弱的，他表示不願意爲她冒生命的危險，並且責問自己的妻子：“在兩個男人面前出醜，你爲何不自殺?!”此刻強盜說了一句話：“不要這樣對待她，她們不是男人，她們無法剋制的哭，是因爲她們是弱者。”而女人霎時明白過來，自己的丈夫是多麼無恥而懦弱的男人。她質問他身爲武士卻爲何沒有本事保護自己的妻子，並且對強盜亦百般嘲諷。在她的挑唆下，兩個男人最終彼此拔出了長劍開始決戰。然而，兩人的姿勢和劍法是多麼的雜亂而無章，毫無氣概可言。武士的死也僅僅是無意間的事情。等強盜回過頭來，女人已經不見。

事情就是如此。然而爲何樵夫不願意說出真相呢?他說自己不願意捲入案件。而事實上，只是因爲他一時的貪念，偷偷拿走了那柄價值不菲的短刀而已。他意圖隱瞞的這這件事情被聽他口述的那個路人所揭穿。

“人只是以爲自己誠實。”“有軟弱的地方就有謊言。”路人說的話句句在理，一邊的行僧嘆：“連人都不能相信，還能相信什麼?”於是路人說其實本來就是如此。這羅生門附近的鬼魂都覺得人太可怕，所以都不來。

羅生門讀後感 篇2

記得第一次看《羅生門》已經是前年年初的事了。那時正是對日本文化興趣濃厚的時候(即便現在也是)，正月寒假還沒過完，便興顛顛的跑去買書。誰知道日本的名著少之又少，看得一眼的便買了下來。

大凡我日後愛不釋手的書，剛買下來時都先要遭“冷遇”。剛買下來的《羅生門》在勉強看過一篇略有趣味的《水虎》(也稱“河童”，日本民間傳說中的一種兩棲動物)，便落下閉而不看了，再拾起繼續，便是一年之後的事了。

我向來有雙休躺在牀上看書到很晚的“夜貓子”(方言，指夜晚精神好的人)的習慣。那天興許是覺得沒什麼看頭的書了便特意找了本瞅着生疏的書，裹着毛毯就坐在牀上了。

看書是確有入迷一說的，總想看了這篇看下篇。我看書從不是從頭一頁頁看到尾，而總願是一本書翻到那兒算那，就着看。不覺就到了深夜，自己因是一人在家卻還不肯關燈睡覺，遲遲磨蹭到眼睛都要花掉才熄了燈倒頭便睡。

可這篇是“有感”的作文，不是大白話的教你講經過，我還得寫點感想纔對。

說實在的，芥川先生存活的那個時代，我不大清楚的，只能從他字裏行間、從百度百科上的隻言片語曉得一個大概。不，也許連大概也不清晰。

只怕是非常混亂罷了。

給我一段文字我就能構想出畫面。

在芥川先生傷惘的描述過後，所有的炫麗色彩被如同秋風掃落葉般的抹去，只剩下大片大片的黑和零星的灰白在寂寞混亂的飄蕩。

行人的輪廊都被不清晰的灰白勾勒出行屍走肉樣的，匆匆的走，匆匆的停。只有一個人長久長久的滯留在其間，有人撞他的側身，有人碰他的肩膀，可他無動於衷，長久的滯視着遠方。他的目光越過人流，穿過樓廈，趟過湖泊，潛入深海……可卻到不了天邊。

天邊是否在海角對面?

自己看不到未來，望不穿過去。所有的人都與他漸行漸遠，他彷彿已經與此個時代脫節，就像離了軌的火車，回不到過去，到不了未來。

我似乎從他的文字的間隙間嗅到失落的味道，沒有夢想，沒有未來。

我都哭出來了，我討厭溼掉了(失掉了)的世界，溼掉了(失掉了)的文字，因爲那會壓着我直到什麼也嗅不到，什麼也聽不了，什麼也看不見。

可這並不妨礙我深深愛着這本書，我在晴天看，在雨天看，在陰天看，在雪天看。因爲我知道這本書和他的作者早已是過去，如果我還想活下去，就必須擡起頭一直走下去。

羅生門讀後感 篇3

羅生門，原爲佛教禪經中的故事。後來佛教傳入日本後，與日本當地傳說融合，便有了“人間與地獄之間的城門的含義”。而芥川筆下的羅生門，亦是如此。故事發生在“地震、颱風、大火、饑饉等諸多原因導致凋敝不堪的京都”，這樣的背景已讓我們感到荒涼。爾後寫到“狐狸棲息和盜賊蟄伏之地，烏鴉集結成羣”更是渲染了這一種陰森恐怖的氣氛。而這種發生的故事更讓人感到唏噓不已。原本在“餓死”與“當強盜”之間毫不猶豫選擇“餓死”的主人公，卻在目睹一件的“惡”事件後，選擇了“當強盜”。這一種短暫時間內極大的反差讓人震驚，就是因爲目睹了老嫗割下屍體的頭髮去做假髮而會導致這種變化嗎?還是因爲那些屍體身前所做的勾當引發了他的強烈思考嗎?我並不這麼認爲。

在我眼中，主人公將“餓死事小，失節事大”的念頭徹底驅逐出去，是因爲他終於等到了這一個契機，一個能讓他理所當然地做出本性選擇的機會。我始終堅信荀子“人性本惡”的觀點。一個人，生來就是惡的。主人公以前“萬事都不能失節”的念頭，只不過是在安穩時期而顯現出來虛僞的一面。但是，處在凋敝不堪的年代，這種“惡”已經開始顯露出來。他苦於在“餓死”與“作惡”間作出選擇，而此時他缺乏的，只是一個機會，一個能夠讓他流露本性的機會。無疑，老嫗的出現，便爲他提供了這樣一個千載難逢的機會。別人作了惡，爲什麼我還要堅持不作惡?面對老嫗惡的行爲，主人公也做出了同樣的事。

自古有語云“勿以惡小而爲之”，這是在教育層面上跟我們說明了不要去作惡。這不正體現了荀子“人性本惡”的觀點嗎?通過教化去不斷糾正一個人的惡性思想，去不斷髮現自身的過錯，從而達到最終目的——剔除這一種劣根性。誠然，讓人們去剔除心中的劣根性很難，但這不就正是教育所不斷追求，不斷超越，不斷進步的必要性嗎?正是有了這一個目標，教育才會不斷髮展。“惡”，纔會真正地減少。

《羅生門》通篇給人一種壓抑感、窒息感，故事背景將人推向生死與善惡之間的抉擇，從而展現人性的陰暗面，更加展現了利己主義的醜惡嘴臉，流露出了芥川龍之介對人性的無奈。

羅生門讀後感 篇4

這是暑假在微信讀書上聽的書，本來以爲是一篇中長篇小說，結果發現是一個一個的小故事。先說一下，我讀書吧，完全是憑眼緣，或者去找別人推薦的看，我不喜歡看勵志書、心裏雞湯什麼的，不功利地想從中收穫多少東西，但是也不會去看那些沒有一點營養的網文，所以看的就很雜，喜好隨心不隨意哈哈。

這本書，給我最大的印象就是作者把人性以及人的那點小心思全都展現了出來。在死亡威脅下，拔死人頭髮、做強盜這些令人不齒的事都做的理直氣壯，女人與情婦一邊商量謀殺親夫一邊卻又互相猜忌對方是否會背叛自己。大家都在爲了自己的利益不擇手段，編制謊言，即使騙不了別人，也要讓自己心安理得。

也許跟芥川龍之介（作者）的生活經歷有過，所以整篇文章都透露着一種陰暗、絕望。我覺得我們看這書的時候，不用太糾結於書的那些負面內容，人性本就複雜，生物本能就是趨利避害，我們只需瞭解就好，做好自己就好。有句話怎麼說：豈能盡如人意，但求無愧我心。

羅生門讀後感 篇5

剛打開電腦，我就很快的找到了《羅生門》，我很興奮，因爲我挺喜歡日本小說的，可是當我打開文件，我發現裏面密密麻麻的都是日文，我糾結不已，我感到人生總是充滿了無奈，雖然我是全班公認的小日本，但我看不懂。但經我的反覆推敲，我頓時領悟了其中的精華，這是一個關於愛與正義的小說。從題目我知道了男主是個姓羅的男人，所以就是羅先生。

然後就是生，生的意思很多，可是結合前後可看出這個字就是日本版的寧波話。寧波話“生”就是“裝”。

最後就是門，通過前後文，這文章寫的就是羅先生到別人家給人裝門的故事。很感人!我很受感動。羅先生真是一個善良的人!有雷鋒精神，無私奉獻真是讓我終身受用。我要以羅先生爲榜樣，好好學習天天向上努力幫助他人，對人生充滿愛，勇於克服困難堅持不懈，以下省略。

羅先生!好人!《羅生門》!好書!雖然日文看不懂，但是我還是深深地被感動了!

《羅生門》很好看，他的字很好!它的插圖也挺好看的!

羅生門讀後感 篇6

不喜歡這樣一個故事：人已經貪婪自私到極致，甚至連對死者根本的敬畏也消失殆盡。老嫗拔死人的頭髮做假髮，而這個僕人(被主人辭退掉，無處可去又閒來無事，所以去羅生門拜訪)最終受了“心魔”的指引，剝了老嫗的衣服，嘴裏卻唸叨着：“我這也是生計所迫，你不會怪我的，是不是?”而這……就是全文的結局了……

對於羅生門，作者描繪它是一個停放屍體的地方，連年的災禍使人們信仰不再，苟且偷生。腐爛的屍體隨處可見，橫七豎八的丟在那裏，有的甚至是裸體，想必有人把死人衣服也剝了去賣錢吧?羅生門只是一個時代的縮影，在災禍的面前，人們的貪婪、噁心一一展現出來。我諷刺的說：這體現的是一個民族內在的精神，即便無法抗拒災難，即便肉體的殘缺無法避免，那麼其心靈的高度也高不過一座墳頭!

突然想到宮崎駿的動畫《再見螢火蟲》——二戰結束後，日本平民的艱難生活並不亞於我們中國人。國家的錯誤總是百姓承擔，這何嘗不是一種殘忍呢?

總體來講，很喜歡芥川龍之介的寫作手法，味道濃厚，朦朧中卻有着鮮明的主張，最愛那篇《地獄變》淋漓盡致描繪內心的黑暗和猖狂。待我慢慢道來。

羅生門讀後感 篇7

《羅生門》出自有日本短篇小說“鬼才”的作家芥川龍之介，我也不知道當初抱着什麼樣的心態買這本書，買回來後就一直壓在箱子底下，不久前才拆開包裝，翻開閱讀。

這是一本集小說與散文的書，當我翻開譯序時，我就知道我不一定能順利讀下去了。因爲是外國著作，翻譯出來的文字總帶着一些日式的風格，有些更是帶有日本歷史的詞句，讀着的感覺就像小學認字時，知道每個字的意思，卻不懂成爲一句話後，所想要表達出來的意思。

大概能看懂故事的，也就是第一篇與書本同名的小說《羅生門》了。羅生門是位於日本京都中央大道朱雀路南端的一個城門。在這個地方發生了一個詭譎、揭露人的利己本性的故事。

戰亂時期的一個無名家將（奴僕），在被在主人家驅逐出來後流落街頭，思考是否要淪爲強盜。爲躲避寒冷和大雨，家將走進了堆滿屍體的城樓，城樓裏，散出昏黃的燭光，壯着膽子繼續走，他看見一個老嫗正在拔屍體的頭髮，正義感使然，他上前揪住老嫗的衣襟質問她這是做什麼，老嫗講了其中緣由，大意是：我知道這樣做是不對的，但是他們生前也是做這些勾當的，爲了活下去，我想他們會原諒我的。老嫗的一番話，倒讓家將做了一個選擇，說：“那我扒了你的衣服，你也不要怪我，不這樣，我也得餓死”。於是家將奪走了了老嫗的衣服，一把把老嫗推向死屍堆，就這樣消失在夜色裏。

幾頁紙的短篇小說，寫出了故事的鮮血淋漓，讀着這些文字，看着這個故事，會讓人覺得恐怖與毛骨悚然，也是這個故事的成功之處吧。

羅生門讀後感 篇8

要道德、良知，還是要生存、活命？

羅生門位於城正中，它不僅是城內與城外的分界線，還是秩序與混亂，善與惡，生與死，正義與非正義的分界線。

在戰爭年代，一個被主人趕出來的家僕，思想上正在進行掙扎——到底是做強盜還是被餓死。這時候他正巧來到羅生門，一個堆滿死屍的地方，本想進去找一些財物，結果卻發現有一個衣衫襤褸的老婦人正在從一個年輕女子的死屍上拔頭髮。一瞬間，正義感填滿了家僕的心臟，他衝上去指責老婦人連屍體都不放過，彷彿剛剛自己進來的目的與之不同。老婦解釋說她只是想做個假髮用以謀生罷了，並且說死去的這個女人，用蛇肉曬乾當成魚乾來賣，都是一樣爲了生存。家僕恍然大悟，既然都是生存，有什麼事不能做呢？在一種“雖然我做惡事，但我作惡的對象也是惡人，所以我的惡是可以被原諒的”心理驅使下，家僕搶走了老婦的衣服逃走了，從此再無音訊。

這個戲劇化的結尾，讓人產生一種矛盾的情感，即好笑與鬱結的碰撞。明明是令人發笑的結局，卻又不得不令人感受到內心對於生存與良知的拷問。

《羅生門》的作者是日本文學界的鬼才芥川龍之介，他在創作這部小說時，正經歷着失戀。他愛上一個社會地位極低的女人，這段感情被所有人嘲諷，不被支持，最後她還是另嫁他人。爲了抒發心中的憤懣，他寫下這篇環繞着陰冷黑暗氛圍的小說來宣泄鬱結。《羅生門》給人的感受就是“在陽光面下犯罪”，什麼道德，什麼底線，爲了生，又有什麼不能做呢？這種充滿了壓抑、絕望、無助色調的世界，正是芥川龍之介內心真實的寫照，是他無法傾訴的苦悶反應。

《羅生門》中的家僕，其實尚存善良，猶疑不定，他本就是做了一番思想掙扎後才進羅生門的，但等到看見老嫗拔死人頭髮的一瞬，他內心的正義感達到最高值，以指責老婦的方式滿溢出來。但老婦的解釋又使家僕的心境發生了改變，認爲這些人不過是罪有應得，所以，一種利己思維模式逐漸佔據了他的內心，讓他最終變成爲了生存而放棄道德的那類人。

而老嫗則只有身體特徵的描寫，與其說作者將其人物形象寫得豐滿而生動，倒不如說他是用大量動物的比喻將這個怪異醜陋的老太婆融入了荒涼恐怖的外部環境中，從而對整個作品的陰森氛圍起到了烘托作用。正是因爲老嫗外表與內心的醜惡，對家僕的改變起了巨大作用，讓我們見證了一個本來心存善良的人轉而成爲“強盜”的心路歷程。

這部作品雖然篇幅不長，卻將一種心理揭露得淋漓盡致：那就是利己主義。在利己主義影響的基礎上，無論是違反道德還是損害別人利益，都是利己主義者達到自己願望的腳踏石。但是，利己主義者又不同於一般的惡人，因爲他們通常會爲了自尊，把過錯的責任都推到別人身上或外部環境上，就像作品中的家僕一樣，由善變惡，也顯示出在利己主義面前，人的價值觀是多麼脆弱。因此，如果被利己主義侵蝕，那麼當然會認爲他人的利益，只是滿足自身物質與精神的工具。所以，人類的惡行，大部分都可以說成是以什麼理由爲基礎的利己主義。

人性到底本是善抑或本是惡？誰也不能斷言。說到底，人就是一個複雜與矛盾的存在體。特別是掙扎於生存的人與人之間，真誠無跡可尋。

一個普通人，在陰森潮溼的羅生門前，在利己主義的驅使下，逐步走向墮落，與自己的良心相剝離。人們在感嘆利己主義可怕性的同時，更應該透過現象反思自身。

面對人性的殘忍與冷酷，我們不禁要拷問自己：“要道德、良知，還是要生存、活命？

羅生門讀後感 篇9

描述了黃昏時分在羅生門下避雨的家僕偶遇正在偷死人頭髮的老太婆所引發的故事。故事短小精煉，九頁，一個小時就能讀完，卻發人深省。

故事背景是幾年來接連遭遇地震，颱風，大火，饑荒等災難的京都，民不聊生。在這樣的時代背景下，主人公，一個家僕，在羅生門下避雨。因爲他被主人家辭退所以無處可去，前路迷茫，生活沒有着落。這個時候家僕面臨的結局也許是落草爲寇，也許是餓死街頭，需要作出抉擇，家僕的內心是矛盾的。這個時候他在避雨的地方發現樓梯上面有些動靜，上去查看發現是一個老婦人在死人堆裏拔死人的頭髮。

初時，家僕是憤怒的，拔刀相向，呵斥老婦住手，待聽得老婦的解釋，這個死去的人生前也不是什麼好人，所以她辯解說拔這個死人的頭髮維持生計也是可以被理解的。聽到這些，家僕的內心再次矛盾起來，在餓死和做強盜之間的選擇似乎也做出了決定，家僕突然搶前奪走老婦人的衣服，把她踢倒在死人堆裏，帶着搶到的衣服，消失在夜色裏。

故事到這裏就結束了，篇幅短小，人物關係簡單，事件的起因，經過，結果也交代得清清楚楚。作者用了很多動物的比喻來對人物進行描寫，比如“猴兒般的老嫗”，“像老猴給小猴擇蝨子般”，“那手腕恰似雞爪”，“目光如食肉鳥般”，“鴉叫似的”，“蛤蟆低聲咕噥般的聲音”，令人印象深刻。

故事讀過之後也引人深思，善與惡的定義是什麼？是否在不同環境下的取捨也有所不同？當我們在生活中面臨取捨時，究竟應該守善，還是爲生活所迫而從惡？惡是否有大小之分，是否也是影響我們抉擇的因素？

羅生門讀後感 篇10

《羅生門》一書中收錄了芥川中短篇小說共十三篇。芥川龍之介被稱爲日本文學史上的鬼才，尤其短篇小說，幾乎無人可出其右。帶着這份極高的評價，我翻開了《羅生門》。

在這裏對《羅生門》、《地獄變》、《密林中》發表一些淺薄的想法。

羅生門主要講述的是處於衰敗沒落社會背景下，一位被打發出門的家將在生存與爲盜間做出選擇的過程。善惡之念輕而易舉的轉換，道德在私慾面前如此不堪一擊，展示了人自私本質的醜陋。

短篇中的兩個片段令我印象深刻。第一處是家將在目睹了老嫗在雨夜羅生門上拔取死人頭髮時，先前寧可爲盜念頭早已拋之九霄雲外，隨之取代的是對所有惡的憎恨。那麼善惡的標準到底是什麼？自然他不明白老嫗的動機，卻徑直將老嫗劃入惡的行列，他完成的是自己肯定，而不是真正意義上的揚善除惡。作爲惡的目擊者，彷彿只要對惡進行反抗懲罰就能成爲正義的代表。

第二處是老嫗被逼問時的回答。大致意思如下：女人（死者）罪有應得，她生前將蛇謊稱魚乾賣給禁軍營地，但我並不覺得女人做的是缺德事，她是出於無奈，我也是如此否則只有餓死，因此這個深知事出無奈的女人想必也會原諒我的做法。老嫗試圖合理化自己的行爲，同時向家將拋出了一個藉口，他心中生出了在羅生門下所沒有的勇氣，剝下老嫗檜樹皮色的衣服，消失在夜色深處。在這個片段中，從開始的罪有應得到後來的不覺得缺德，帶給讀者的是言語的矛盾，但對於老嫗而言並不矛盾，她從頭至尾都在爲自己辯解。

回到上文中的問題“善惡的標準到底是什麼”，我能想出的最好的回答是“道德的底線”。道德的底線又分爲兩種，社會道德底線應該是法律，而我認爲的善惡標準是個人的底線，你所明辨的善惡就是你的標準。在食不飽居無安的社會背景下，更多的家將、女人、老嫗選擇了“舍義取生”但於此同時仍有一羣人“有所爲而有所不爲”。《羅生門》爲讀者展示的便是惡的無處可避，它在家將的心裏浮沉，短暫銷匿，永恆存在。那麼“惡”應當存在嗎？與其說惡應當存在，不如說它不可能消失。物質匱乏無疑成爲推動家將爲盜的重要因素，反觀物質基礎還算富足的今天，道德價也高。道德在人類史上有被淪爲價值問題進行衡量。同樣，當道德的標準上升了，最底層的道德或許會被歸入惡的範圍。道德與不道德，善與惡從來都不是反比關係。

接下來談談個人最喜歡的一篇《地獄變》，極爲精巧的結構設計，細膩多面的人物形象，色彩明豔的畫面，以及不時出現的捉摸不透的隱喻，令我歎爲觀止。該篇講述了一名藝術至上的畫家（良秀），爲完成作品拋棄了親情、道德、人性。在“我”的眼裏崛川老殿下，是位愛民如子、寬宏大度之人，而良秀則是古怪猥瑣、無可救藥。先拋開作者反諷的可能，就“我”來看，在聽聞老殿下對良秀女兒心存異心，目睹老殿下燒死良秀之女後，仍相信老殿下是爲了懲戒良秀爲畫屏風不惜燒車焚人的劣根性。到底是僞善遮住了“我”的眼睛，還是權力矇蔽了心。看完《密林中》，又回想起《地獄變》，禁不住胡思亂想一番。由此看來，文中對良秀的評價及事件過程是否完全真實，也不得而知。

《密林中》該篇被導演黑澤明改編成電影《羅生門》搬上銀幕。短篇以不同個體對同一案件的證詞展現出人的複雜，每個人所言都是於自身有利的，我試圖從中還原真相，終究是霧裏看花。從語言風格美感來看，我個人感覺整本小說中透露出陰柔美，不似朱光潛所言“杏花春雨江南”般的陰柔，芥川筆下的陰柔是瑰麗的，令我見識到日本美學那種獨有的物哀之美也能如此濃烈。

最後想說幾句題外話，和大家分享一個困擾了我很久的問題。前幾日聽了一期博客暫時給了我答案，播客主題是“我們爲什麼要讀小說”，如果問我看完《羅生門》有什麼收穫，說實話我回答不出來，唯一可見的大概是芥川又收穫了一枚粉絲，但無論是他高超寫作技巧還是通透的人生觀都絲毫沒有被我內化。教科書和工具書更多的是提供現實問題的某種解決方案，文學不提供捷徑，文學其實就是想讓你迷路，你要在這座巨大的迷宮中找到自己的出路。如果非要說它可以許諾什麼，那就是它可以許諾你一場孤身一人的探險。實際上這和生活的本質是一樣的。或許在某種意義上來說讀小說是在經歷另一種人生。

羅生門讀後感 篇11

羅生門這本書是由日本近代文學大師芥川龍之介先生所創的短篇小說。小說的寫作背景是在作者一段失敗的情事後心情極爲苦惱悲傷。在這種悲觀厭世的情緒之下，芥川把眼光投向了古典，創作了取材於日本古典故事的《羅生門》。

在羅生門中，芥川龍之介描寫了一個普通的家將在利己主義的驅使下墮落的全過程，這是什麼意思呢？就是一個人在一種大環境的趨勢作用下，爲了生活，爲了自己活着，不斷的把自己的過錯全部退到環境和他人身上。然後一步一步成爲自己原來心裏最討厭和最不可能成爲的那種人。這是多麼可怕！家將（也就是僕人）思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗後“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”的正義和最後急轉而下的“這也是爲了生存，要不然也得餓死”的恐怖的覺悟，這一切的轉變讓我感到很突然，很氣憤，但是又會思考“如果是我會如何選擇呢？”

從作者的筆下我們可以看出這篇文章無非就三個人：一個死人，兩個活人，從老婦人的口中我們可以得知這個死人生前的所做所爲“曾經這個婦人，用蛇肉曬乾當做魚乾來賣，吃了魚乾的人們覺得很好吃，婦人得以維持生計。我並不覺得這婦人做錯了，她跟我一樣都是爲了生存啊！”是啊！爲了生存我看不到任何我們口中所謂的“人性的真誠”。被拋棄的女屍生前“吃”百姓的錢，死後被老婦人“吃”頭髮。而家將在聽到老婦人這種“雖然我很可惡，但是我作惡的對象也是惡人，所以我的惡便是可以原諒的”的無恥的思維後便扒了老婦人的衣服跑路了相傳此後再也沒人看到他可以想一下家將會不會成爲下一個“老婦人”呢？他會不會也會被別人“吃”呢？我們自己的生活中也會不會有這樣的人呢？

讀完這篇小說最大的感受，用日本文學評論家吉田精一先生的話來說就是：“你一輩子都很難看請的人性終於在《羅生門》裏露出了真面目”！

羅生門讀後感 篇12

《羅生門》是日本著名作家芥川龍之介的短篇小說集。書中共收錄芥川26篇小說，《羅生門》是其中的一篇，也是開卷的首篇，是芥川龍之介的代表作之一。

《羅生門》中的故事，發生在二十世紀初葉日本“大正”時代的京都。羅生門，是坐落於京都中央大道朱雀路南段的一座破廟。由於連年遭受地震、大火、龍捲風、饑荒等災害，整個京都衰敗不堪。羅生門更是雜草叢生，一派荒涼景象。佛像和祭祀用具均被損毀；塗着朱漆或飾有金箔的木料，也被災民當柴出售。羅生門裏，狐狸棲息，盜賊蟄伏。烏鴉集結成羣，在上空蹄叫盤旋，尋覓啄噬丟棄在那裏的無主屍體。羅生門內外，一片陰森恐怖，令人毛骨悚然。

故事的梗概是：一個被東家解僱的家丁，因無處安身，躲在羅生門避雨。在弱肉強食的社會裏，面對存亡的緊要關頭，是當強盜，還是餓死？其結果是，爲了一己私利，他選擇了不顧別人的死活，把生存留給了自己，從而揭示出人性惡的本質。

小說中的'人物只有三個：家丁和老嫗，還有一具女屍。故事很簡短，情節很簡單，但其所揭示的現實意義卻很深刻。

“羅生門”在書裏意喻人世與地獄間的生死徘徊之門，亦即“餓死”，還是“當強盜”的選擇之門。家丁到羅生門避雨之初，雖對東家充滿怨恨，但良知讓他還沒有“勇氣”去選擇“當強盜”。他一邊“留意別讓腰間掛着的刀出鞘”，一邊擡腳就往門樓上走，準備在這裏過夜。當他爬上門樓，發現一個老嫗在拔女屍的頭髮時。在他的心目中認爲，這是對死者的最大褻瀆。目睹這一幕，良知讓他“對一切罪惡的反感越來越升騰”。他躍上樓梯，拔出短刀，“手握刀柄”，憤怒地衝向老嫗。是餓死還是當強盜的生死選擇，在門樓下他還“委決不下”，此時卻毫不含糊地選擇寧願餓死，也不能違背良心當強盜。

當他聽完老嫗關於拔女屍頭髮做假髮賣，是爲生計所迫；女屍生前爲了活命，也曾採用欺騙的手段，把蛇肉切成段當魚乾賣給兵營的講述時，他豁然明白了，原來自己與老嫗和女屍的生前，都是處於同樣的生存理由之中——或餓死或淪爲強盜。這似乎給了他勇氣，讓他內心的邪惡順理成章地被釋放出來。求生的本能淹沒了道德的底線，良知輕易地滑向了罪惡。他默默地“把刀還回刀鞘”，爲了不餓死，三兩下扒下老嫗身上的衣衫，並把她踹倒在死屍上。然後，夾着衣衫跑下樓梯，在夜色中揚長而去。

在求生慾望的驅使下，人的一切行爲都被視爲合理。爲了生存，東家解僱了家丁，家丁剝走了老嫗的衣服，老嫗拔掉了死屍的頭髮，死屍生前又用假魚乾欺騙士兵。以懲惡的名義做惡，似乎成了冠冕堂皇的生存理由。

這個冠冕堂皇的理由說明：“人之初，性本善”，但隨着社會生活的廣泛展開，人性中的自私自利性，就會逐漸顯露出來。如果再有人爲力量的誘導，人性由善轉向惡，往往是瞬間的事情。

小說中有一個關於“刀”的細節描寫，看似漫不經心，實則是人性善惡變化的最好例證。家丁從擔心“刀出鞘”，到“手握刀柄”，再到“把刀還回刀鞘”。幾個簡單動作的描寫，生動地反映了家丁內心深處人性善惡的變化過程，同時，也說明利己是人性的本質特徵。

人性利己是芥川小說創作的基本主題。《羅生門》的精妙之處在於，它不僅通過對社會人生和人性本質所做的哲理探求，挖掘出人性利己的本質。還在於通過對利己人性的剖析，鞭打現實的醜惡，表達對生存的不安與苦惱。

他還通過《鼻子》、《蜘蛛之絲》、《山藥粥》等其他短篇小說，揭示出旁觀者的利己主義和幸災樂禍心態。並提出如果任由利己人性的滋長，足以導致人格的毀滅，這是一件可怕的事情。

人性利己，來源於人的慾望。偉大哲學家羅素認爲，人和動物的最大差異，在於人有慾望。而且，無窮無盡，永遠無法充分滿足。這是人性利己的根源所在。

芥川龍之介才華橫溢，極具浪漫氣質。他的小說因探求人性，而揭露人性之惡。但他並非爲揭露而揭露，而是在揭露中折射出他對人性中善的嚮往與追求。正如他在給同學的信中說的那樣，他不是對惡的“讚美”，而是對善的“憧憬”。

芥川在小說創作中，由揭露他人的利己人性，轉而剖析自己的靈魂深處，客觀冷靜中流露出一種悲涼，充滿了對現實的否定和對人生的絕望。他在給同事的信中說：“周圍盡是醜惡，自己也醜惡······面對周圍的醜惡，活着就是痛苦的事”。對人性利己的現實社會，他深感憑一己之力是無法改變的。又因出身的原因，導致了他個性比較壓抑，性格脆弱敏感。在其大有所爲之際，竟選擇了自殺，以其35歲的年輕生命，過早地結束了自己的一生。

芥川雖然只有35年的短暫人生，但對人性竟有如此深刻的認識和理解，並從每個細小瑣碎的事物描寫中，將人性的本質剖析的如此深刻而又透徹，實在是難能可貴。難怪在日本近代小說史上，把芥川龍之介譽爲“天才”，更有人戲稱其是日本文壇的“鬼才”。

社會存在決定社會意識。芥川在《羅生門》和其他小說中，對人性利己的深刻剖析說明，亂世中最先墮落的往往是人性，而貧窮從來都是人性墮落的重要推手。芥川探討人生，體察社會，看到的是資本主義產生的罪惡。他也追求理想，憧憬未來，得到的卻總是幻夢的破滅。他通過對現實世界客觀、冷靜的觀察和探討，不僅深諳了人性善惡的多變，也領略了人性利己的醜陋，導致了他對生存的厭倦。最後，選擇以死告別這個罪惡的世界。

生存是人最基本的權利，利己只是人生存的一種原始選擇。面對人性利己的現實社會，我們可不可以選擇利他，讓自己的人格更有尊嚴一點呢？

“志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食”。我以爲，不是不可以，關鍵在教育！

羅生門讀後感 篇13

一間破殿，陳舊的牌匾，一場由於大雨，一箇中國故事。人性就如此他們醜陋的被展現自己出來。

“羅生門”是芥川龍之介故事的傑作本身來自禪宗是“黃昏，羅門下，家人正在等待過去的雨。”就是這麼簡單，並強調一個事實，即他是高出了讀者的情緒的情況下，冷靜的敘述。

《羅生門》尤其精短，在芥川先生的小說裏只有中國故事，讀來也是令人產生疑惑。不過，不可進行否認地，每次讀《羅生門》都會覺得有種精神壓抑學生沉悶感：日落黃昏，陰霾密佈，陰雨連綿，斷壁殘垣，烏鴉在頭頂盤旋，腳邊是無人認領的屍體……一副瘡痍景象，爲後繼相關危險的情節發展做了一些鋪墊。老婦在女子對於屍體上拔髮被一個從主人家被趕出的僕人撞見，僕人可以瞭解農村老婦用蛇幹充當魚乾賣錢謀生的故事後我們恍然大悟：兩人作惡撒謊行爲都是企業爲了提高生存，自己已經成爲一種強盜又何嘗不是不可呢？於是他們搶了老婦的衣服逃走了。

無論是不積德的老婦人，還是從“正義”變成強盜，都同樣令人悲傷和可憐。 天災人禍，生活迫不得已，這是一切犯罪的藉口，也是人性的構成變黑。 當一個人的基本生存得不到滿足時，做任何事情都是可以原諒的。” 這種荒謬的言論被認爲是理所當然的。 但縱觀中國歷史，“不被呻吟所餵養”、“不屈服於大米”和“貧窮是不能移動的”這些說法恰恰證明了世界上有比生存更重要的東西——尊嚴。

社會是複雜的，善與惡都不容易界定。更不用說人類思想的複雜性，善惡的概念是由人們的社會認知和個人理想目標的深度決定的。作爲一個普通人，肯定會認爲自己是“好人”。

只有在衣食無憂，風氣淳樸的社會中，人們社會纔會有尊嚴問題意識，會懲惡揚善。在溫飽都得到了不到可以保證的社會中，罪惡感會被進行消解，善良和正義已經成爲一個藉口。

回過頭來，有軟弱的地方政府就有一種欺騙固然沒錯，然而中國軟弱從何發展而來？純然是慾望造就了軟弱。因爲想保住企業現在學生自身的地位而軟弱從而進行欺騙他人。人們生活就是一個因爲通過這種的思想而用謊言構築看似光鮮靚麗的海市蜃樓。

微風過羅生門吹，作爲慾望南京。心羅生門，卻怎麼也長將再次清理？

羅生門讀後感 篇14

知道羅生門是因爲知道黑澤明執導的《羅生門》，讀了小說之後才發覺其講述的是短篇集中《密林中》的故事。因爲羅生門太具有標誌性意義，所以芥川龍之介的作品集幾乎都被叫做《羅生門》。

我在早些年讀過作者的短篇集，當時對羅生門的故事未曾深想，只覺是一個簡單並讓人過目不忘的故事。再讀羅生門，也許是歲數增長了些，不再去匆匆讀完一篇文字，更願意停下來，想一些事情與道理，爲了更明白平靜的對待更多的事情與道理。

小說羅生門裏情節簡單，被主家辭退的家將只是個平凡膽小的普通人，生活窘迫，猶豫着要不要做個強盜。遇到正在拔年輕女屍頭髮的老婦，胸中尚存的正義感讓他像一個英雄一樣抓住不良老婦。而老婦對自己的辯解又極具開脫，爲了生存才拔把蛇幹當鱔魚賣的年輕女人頭髮去做假髮。那麼，因爲死去的人也做過不良的事情，所以對不良的人做不良的事就成了理所應當，或者至少不用承擔心理或道義上的指責。家將因老婦的行徑給自己找了做強盜的極好的理由，於是搶了老婦的衣服而去。

人之初，性本善。人性從善到惡，這是什麼原因造成的？我想這就是作者想說的。當面臨天災人禍，當面臨生存危機，人性的惡就會脫離善而顯現出來。不要和飢餓貧窮的人講什麼道德，當基本生活不能保證的時候，除了糧食與鈔票其他的都是天方夜譚。這是人心向惡的一個最基本又最能被接受，被原諒的最好藉口。

父親曾經講過三年自然災害的時候他剛去工廠上班，每天只有二兩糧食可吃，人人都吃不飽。於是父親的師傅帶着父親和一些同事，趁着單位週末放電影到食堂裏偷了兩袋玉米麪，十幾個人每人分了一點。我聽着，只覺那是生活所迫。現在的人基本未曾經歷貧窮與飢餓，所以我們不知自己若面臨是否也會顯現惡的一面？

羅生門讀後感 篇15

羅生門佇立在京都中央大道上，這四周沒有人聲，整條街道都被蕭條充斥着。本該輝煌的寺廟被破壞，死屍被隨意堆放。這裏已經承受不了哪怕一場災害了。

家丁被多年的僱主解僱，在這荒涼的環境下，他又該去往何處。吃不上飯的，穿不了好衣服的生活，他又能撐幾天呢？

樓閣裏，死屍遍地，一個一身樹皮兒色衣服的小老太，正毫不留情地拔去一個死去的女人的頭髮以求謀生。她已經到了不得不對同胞下手的地步了。這番場景讓原本“餓死也不做強盜”的家丁無比憤怒。老婆子爲了生存只能這麼幹，這個被拔頭髮的女人生前把蛇切段曬成幹當做魚乾賣到禁軍營。最終她死了，也還是逃不過命運的輪迴。而這個老婆子，也遭到了家丁的迫害。但正是老婆子的行爲給了家丁致命一擊，也給了他一個理由——他自己扒了老婆子的衣服賣是因爲她連死人都不放過，自己只不過是在教訓這種惡舉，這是她罪有應得。

這是一個弱肉強食的社會，可能在和平年代並沒有這麼明顯，但一旦遭遇了什麼災害，這種本質就會顯現出來。善良在這裏顯得毫無用處。自己善良，那別人呢？讓自己生存下來，是每一個人的信念。於是，地位最高的僱主解僱家丁，讓自己的處境更過得去；生前作惡卻死亡的女人被老婆子拔了頭髮做成頭套；以“懲惡揚善”之名，自以爲“行善”的家丁扒老婆子的衣服賣。從最高級的人漸漸往下，到身無分文的可憐人，再到死人，一個都沒有被放過。

但他們必須這麼做，讓自己變得殘忍冷酷，不再對“善良”有任何留戀。這黑暗墮落的社會裏，沒有人會因爲一個人善良而憐惜、放過。只有變得強大，才得以使自己能夠生存下來。

畢竟生存纔是第一位的。

羅生門讀後感 篇16

面對死亡的威脅，你選擇當強盜，還是餓死？從思考到遲疑最後心中有了答案，到底是什麼改變了家丁的內心？讀完羅生門後，我久久地陷入了沉思。荀子主張性惡論，人生來就是利己的，但可以通過後天的教化慢慢改變。可感化真正起到作用了嗎？當自己的生命受到威脅的時候，當絕無外人可以探知真相時，你選擇自己，還是他人？

家丁是可憐的，遭遇戰爭年代，主人拋棄，流離失所，孤零一人只能在羅生門處躲雨。起初，他在餓死還是當強盔這個問題上還是缺乏勇氣，只能說是有心無膽。那是什麼改變了他？

樓的老婆子是可憐的，本應是享老福的年紀，卻躲在死人堆中取火，在死人堆中尋找生存來源。當家丁看到老婆子拔死人頭髮時，他的第一反應是“——餓死還是做強盜，恐怕他會薹不含糊地選擇餓死”。這時的家丁初次真正見識到惡的一面時，他從心底裏厭惡，難道僅僅是厭惡老婆子嗎？不，他厭惡的同時還產生了有做強盜想法的自己。

當家丁弄明白老婆子所做一切的綠由後，他自己開始被老婆子影響到，利己主義的思想他下定了決心，奪走老婆子的衣服逃走。

回頭再讀一遍故事，面對死亡的威脅，你是選擇餓死還是當強盜？不同的人有不同的選擇：孔乙己一生濠倒，卻依舊選擇"之乎嗇也″；漢朝匈奴猖獗，班超毅然棄筆從戎。我們可以說孔乙己太懦弱嗎？我想他所霽求的東西太合乎情理，只得教人把斥責的話生生咽回肚子裏芥川龍之介的小說寫作風格總是獨具一格，慢慢悠悠的環境中總能突顯人物的心境，敘事手段同樣獨具特色，不禁使人感到一種獨特的魅力。

讀完《羅生門》後，不禁又使我想起來另一部書籍《三體》，當艦隊背井離鄉後，面對不確定的未來，家園的破滅，能源告急，食物危機，語言已經成爲沒必要的工具時，梅杜薩之筏的景象再次顯現。道德是人類文明建立起來的規則，那麼脫高了人類的團體後，或者說即使做了超越道德的事情後也不會被人們制裁的時候人們行爲的準則又會變成什麼樣呢？爲了集體奉獻自己，還是爲了自己殺害其他人？

人人都有利己主義，但同時人人又有選擇的權力。羅生門的雨不可避免，但希望每一個候雨人都可以等到片屬於自己的晴天。

羅生門讀後感 篇17

《羅生門》是芥川龍之芥創作的短篇小說，本身是一個來自佛教禪經裏面的故事。

羅生門》尤其精短，在他的小說中什麼也沒說，他只講了故事，他沒有任何議論和交代，故事甚至講的些唐突，初讀《羅生門》時，不太能懂其中的深層含義。其實即使現在，我也不確定自己理解是否正確。不過，不可否認的是，每一次讀《羅生門》都會有種莫名的壓抑和憂悶感。小說開場即描述了一個地獄一樣的場景：日落黃昏，陰霾密佈，淫雨綿綿，杳無人煙的街道，斷壁殘垣的廢墟，頭上盤旋着吞噬人肉的烏鴉，腳下着無人認之是滿目瘡痍其實無論是那個不積陰德的老婦，還是那個由樸實農民蛻變成的強盜其實都是可悲而可憐的。天災人禍爲了生計，這是一切犯罪的藉口，也是致使人性墮落的原因。這就是說吃不起飯的時候什麼都幹得出來，這樣推理下去，人的基本生存需要得不到滿足時，作出的任何事都是可以原諒的。然而縱觀中國歷史，違背這種生存至上理論的不在少數。古有“廉者不受嗟來之食”“不爲五斗米折腰”“貧賤不能移”等等說法，就正好論證了這個世界上還有比生存更重要的事人的尊嚴面對複雜的社會，善與惡都不是那麼容易定義的。更何況，人心之複雜多變，善惡觀是以人對社會認識的度和目標取向爲依據的，作爲一般人，總是選擇對自己有利的方向只有在生活無憂、風氣淳樸的社會裏，人才會活得有尊嚴，有善良的願望和對罪惡的憎恨。在一個貧窮、不公正、風氣惡劣的社會裏，罪惡感會被消解，善良和正義成爲一種擺設和藉口當下，人們對社會公權力的濫用已經習以爲常，對官員和國企經理貪污款額的接受程度已經越來越高，對種各樣的愚弄和欺騙已經不再憤怒，對種種的不公平已經無話可說。罪惡感正在道德的集體淪喪下慢慢消解，並且，催生新的罪惡。

《羅生門》是一篇風格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題展現了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑並不只是侷限在一個時代，而是人類自己的終身枷鎖。可在某一個國度，某一個時代，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢？

就持續性以痛苦爲樂而言，唯有心理分析和與晢學媲美。

《地獄變》這篇文章用了多層次的伏筆來突出人的心理活動，層層基情的疊加更是讓人驚歎不已。當我讀到《地獄變》的時候，我的痛楚感是淋漓盡致的。這印象比羅生門深刻太多。芥川深入的解剖人的想法，貫穿全文，這是無比痛苦的寫作手段啊。而這種持續性痛苦的寫作對芥川來說又是快樂呢，因爲相對的精神上獲得的力量也是無比強大的。

《地獄變》這篇小說讓讓音樂感受到了芥川是個嗜血入迷的大人物呢。我能夠想象寫出帶着如此劇烈痛楚感的文章是多麼折磨自己的心理，而精神上又會獲得多大的滿足。

芥川，你讓我滿足了。還記得地獄變裏良秀的異變性，那定然是讓我與芥川都痛楚又快樂的。無良知的人也好，有良心的人也罷。芥川筆下的人物切割了我的人生觀然後再進行重塑。我不得不說在我的人生觀被分割流淌出慧明的汁液時，我有一種被扭曲的快感。體內的思想蠕動變換着，思想微笑着狂熱着：“殺掉這一秒的自己，下—秒，你，就贏了″。正確：扭曲並不意味着打破。打破並不意味着破壞。而破壞也有可能是衝擊束縛最有力的方式。芥川，就讓你的文章把我破壞掉，束縛出吧。

羅生門讀後感 篇18

現在網絡上流行一種“殺人遊戲”。這個遊戲之所以能夠流行，是因爲當中充滿了欺騙。殺手通過欺騙隱藏自己；平民通過欺騙找岀兇手；就連不能說話的法官和被殺者的眼神也充滿了猜疑。欺騙的背後其實就是每個人的自私自利。

《羅生門》中的主線就是殺人，但這個“遊戲”並不好玩。

羅生門因年久失修而衰敗不堪，在大雨滂沱之下，它靜靜地迎接着前來避雨的人們。平常人煙稀少的羅生門，似乎恢復了一點生機。可是羅生門下的人們談論的卻是死氣沉沉的東西——殺人。人們彷佛都進入了羅生門”的世界羅生門”的世界是陰暗、欺騙、自私的。賣柴人是第一個看見武士被殺的，但他也是第一個說謊的。他爲了不被捲入其中，捏造了事實，因爲他拿走了那把好匕首。抓住多襄丸的男子說他是從馬上摔下來的，而多襄丸卻說是因爲自己喝了有毒的泉水；多襄丸說，喜歡真砂是因爲她的剛烈，而真砂在作供時卻表現的無比脆弱；神巫“請”來了武士的魂魄，並自編自導自演了一出武士自殺的好戲每個人都說着不同的“故事”，這其中除了欺騙，還是欺騙。我們究竟還能相信誰。但黑澤明導演並沒有讓影片在欺騙中結束我們重新相信了我們自己。和尚是整個影片中唯一沒有說謊的人，而且極易相信別了多襄丸，相信了武士可是在他相信所有人後，他開始迷茫了。在賣柴人講岀他親眼所見的真相後，他的信念動搖了；在眼睜睜地看見被遺棄小孩的衣服被人扒掉時，他失去信念了；在他以爲賣柴人要扒走小孩最後的貼身衣物時，他找回了最初的信念。雨過天晴，賣柴人抱着小孩走遠了。

黑澤明導演通過“殺人”使我們看到了人們自私自利的一面，但最後一句“你讓我能重新相信別人”，又讓我們看到了人性的善面。羅生門是黑澤明心中的地獄，人們在走進羅生門後，就變得自私自利起來。當雨過天晴，人們走出羅生門後，一切又變得真實可信了。其實“羅生門”並不存在，它只存在於我們的心中。

羅生門讀後感 篇19

人人各有一詞，真相卻只有一個。

幾米曾說：“小孩閉上眼，看見花，看見夢，看見希望;大人閉上眼睛，睡着了。”長大後的成人們，無法想象像小王子中蛇吞象的漫畫，可他們卻忘了自己也曾是個孩子。先從最早發現屍體的樵夫講起，他其實是瞭解真實案發經過的人，也是殺人事件最重要的證人，但他卻爲了掩蓋自己偷走匕首的行爲而隱瞞真相，謊稱自己在場沒有見過任何兇器，也沒有看到完整的作案過程。

再說多襄丸，他是臭名遠揚的盜賊，一頭亂糟糟的頭髮，蒼蠅和蚊子在他身旁肆虐，在森林的樹底下睡覺的他遇到了真砂與武弘兩夫妻，由於真砂的美貌，他故意引走武弘並將他五花大綁，真砂見此情形便讓丈夫跟多襄丸一戰，其實只是爲了自保罷。在要求作證時，多襄丸也是大方承認自己殺害武弘的真相。

但荒唐的話再次發生，真砂辯解自己殺害丈夫，而其本人又說自己是自殺。此時的真相撲朔迷離，人人都爲了自己利益，各執一詞，又自圓其說。正應了那句撒謊是人之本性，在大多數的時間裏我們甚至都不能對自己誠實。“絕對理性”是當今利已主義的代名詞，若生活上和陌生人交流，給陌生人幫助都不復存在，那麼理性教給我的最終唯有蒼白。這不僅僅是個人的冷漠，還是時代的悲哀。

就像不久前真實發生的案例中講的，一位獨自生活的老人依靠樓下水果鋪店的幫助度過餘生，並給了店主自己的家產。這種“不是親人勝似親人”的“陌生人”能走到一起便只是同情心使然。店主完全沒有想到老人會將他的家產交給自己，兩人之間絲毫沒有利益的爭奪，也許這便是性之善。

在影片的結尾，樵夫從僧人手中接過嬰兒，告訴別人自己家中已有六娃時，偷人匕首也似乎變得合情合理，惡也轉變成了善。人性的毀滅源於人生的困境，人生的困境又飽含人性的無奈。他們被繁重的生活所壓垮，夢中再無詩和遠方，只是無力地爲維持生計所日夜奔波。成年人也許並不是想放棄夢想，而是在一次次現實血淋淋的教訓後，迫不得已的放棄已然是最後的希望。

真相只有一個，人人各有一詞，這就是現實所帶來的悲哀與不幸。

羅生門讀後感 篇20

芥川龍之介，對於不少的文學愛好者來說，這必定是一個略帶遺憾的名字。就像美術愛好者對於那個用黑白兩色既能構築唯美意境的比亞茲萊的英年早逝而扼腕一樣，芥川年僅35歲的生命太過於彰顯命運對天賦的吝嗇。好在，在他們早早的去世之後，我們發現他們留給了我們不少值得珍藏的精神寶藏，一如比亞茲萊的《沙樂美》，一如芥川的《羅生門》。

《羅生門》是芥川龍之介23歲的時候發表的一篇成功的短篇小說，不過“成功”一詞只能說是在後來肯定了它的藝術價值，當時《羅生門》並沒有激起強烈的反響。如今看來何妨呢，短暫的岑寂不能埋沒才華的光輝吧。

芥川的短篇小說除卻個別有着清晰杜撰的時間空間背景（如《南京的基督》《單相思》）之外，大部分取材於東亞的古代神怪傳說或是歷史故事，《羅生門》也是屬於這個範疇（取材於《今昔物語》）這種背景框架的直接借鑑最大的優點就是使讀者能夠更快地產生對於作品本身的代入感。芥川的小說篇幅不長，角色也不多，這些硬件的簡潔爲作者軟件的發揮提供了很大的創作自由度。如開頭的背景交代非常的簡潔：

“薄暮時分，羅生門下，一個家將正在等待雨的過去。”——短短的一句話，地點時間人物全部展示了。

針對芥川來說，這樣的簡潔更能夠凸現他那凌駕於情節之上，讀者情緒之上的冷靜沉鬱的敘述。《羅生門》作爲他的代表作，非常突出的展示了他的這種特色。

《羅生門》中，具有芥川特色的那種濃重陰沉的氣氛得到了最大的發揮。“於是，樂得狐狸來棲，盜賊入住，最後竟將無人認領的死屍也搬了進來，且日久成俗。”－這便是文章標題羅生門的景象，再加上落魄流亡的家將，骨瘦如柴的老嫗，搭配着烏鴉死屍，全都在昏暗的雨天下散發着消極腐爛的氣息，呈現着行將就木的可憎狀態。這種筆法就像艾倫。坡那種無故產生裂縫的牆壁一樣，給情節的發展作了一個危險的預兆。但就象徵意義而言，兩者卻又是截然不同的。艾倫在我看來更多的是在種植恐懼的種子，而芥川這樣做，因爲他就是以這樣的姿態來寫小說的。

《羅生門》從頭至尾保持了沉重而直接的風格，這也是背景部分簡化的優點。家將思維的變化，從起初的“當強盜還是餓死”到見到老嫗後“對一切罪惡引起的反感愈來愈強烈”和最後急轉而下的“這也是爲了生存，要不然也得餓死”的“惡”的覺悟，完全感覺不到這些句子有任何對於人類生存哲理說教般的突兀與做作，有的只是關於良知與人性的專注思考。對於一篇將人性自己困惑集中在如此密集的時間空間加以劇烈地激化呈現的作品，芥川用冷峻的語氣磨平了世俗思考問題時略帶慣性的棱角；用簡潔的文字把“惡”那光怪陸離的醜態直接暴露於作者面前進行審視與拷問。這種處理，無疑是高超且成功的。

如果全文中家將思想由此及彼的變化令讀者感到毛骨悚然的陰森。那麼結局中家將消失在“黑漆漆的夜中”則將這種恐懼推向了頂點。我想起了《藥》的結局，雖然烏鴉沒有飛上夏瑜的墳頭，至少那花環在茫然中點亮了微弱的希望光芒。而《羅生門》中，隨着老太婆“嘟囔又像呻吟”的聲音，全文便劃上了死寂的句號。這種對於絕望與陰冷的貫徹性的表達，與芥川本人當時情感遭受打擊不無關係，但摒棄“小我”的情緒，它浸透出的是對人類個體意識在利益關係下不斷缺失的惶恐與不安。

曾經冒出些聲音，斥責他缺乏類似於他同年代中國大陸上那種阡陌中崛起的民族正氣。我認爲這些聲音是過於苛刻且有失偏頗的。正如薩特存在主義的闡述說到：“人的存在在先，本質在後。到這荒謬世界來，雖然痛苦萬分，但並非只有等死，而是通過自由選擇尋找生存之路。”當芸芸衆生奔波忙碌於生存之路時，芥川另闢蹊徑，自己選擇去直面這“荒謬世界”中的“痛苦萬分”。雖然芥川龍之介並不能從中解脫，於1927年懷着對於時代與社會的困惑不安服毒自盡。但對於日後以安部公房，大江健三郎爲代表的日本近代文學，是具有開拓意義的。

《羅生門》是一篇風格特異，技巧精湛的短篇小說，其文就如他的作者一樣，清晰而沉重地看到了問題，展現了問題，卻無計解決問題，看到那黑暗之中光明的門扉，卻只能在門外的黑暗中無力的嘆息。大概是這樣的困惑並不只是侷限在一個時代，而是人類自己的終身枷鎖。於是芥川的瘦弱肩膀終於才被壓倒。可在某一個國度，某一個時代裏，又有幾人能擔負起這種思索的重任呢？

不得不爲芥川先生獻上一點我淺陋的敬意啊。