中國人史綱讀後感（精選7篇）

當細細地品讀完一本名著後，相信大家的視野一定開拓了不少，此時需要認真思考讀後感如何寫了哦。你想好怎麼寫讀後感了嗎？下面是小編精心整理的中國人史綱讀後感（精選7篇），希望能夠幫助到大家。

　　中國人史綱讀後感 篇1

寒假期間，我閱讀了《中國人史綱》一書，不由得爲我國近代英烈的浩然正氣和愛國情懷所感動。浩然正氣來自對祖國的熱愛對人民的忠誠。有了爲國爲民的責任感，就會產生捨身取義的壯舉。

在這本書中，列舉了很多愛國人士，如：錢學森爲了祖國的科技發展，毅然放棄了美國的優越生活條件和工作待遇，衝破阻力回到當時還相對落後的中國。爲組織領導新中國火箭、導彈和航天器的研究發展工作發揮了巨大作用，對中國火箭、導彈和航天事業的迅速發展作出了卓越貢獻的事。從而體現了他一心報效祖國的強烈愛國情懷。

這本書讓我懂得了中國許多的歷史資料。讓我們對歷史的知識更加廣了。對歷史這門科目的學習可以事半功倍。

　　中國人史綱讀後感 篇2

最近讀完了《中國人史綱》，從序言中知道了此叢書是柏楊先生在火爐般的斗室之中，或蹲在牆角，或坐在地下，膝蓋上放着用紙糊成的紙版和着汗珠，一字一字的寫成，感覺就像所有古賢“西伯拘而演《周易》，仲尼厄而作《春秋》，屈原放逐，乃賦《離騷》，左丘失明，厥有《國語》，司馬遷飽受宮刑之苦，憤而終成《史記》”一樣，大家都是源於“憤”而怒氣沖天，有一種宣泄的慾望，否則就憤怒成疾了。

爲什麼中國古代的文人會有這麼多的憤怒，還是現代好啊，中國國家統計局統計說，中國人幸福指數排在世界前２０位！並且逐年上升。事實果真這這樣嗎？最近央視記者走基層，國慶期間忙着問：“您幸福嗎？”，就冒出個“我姓曾”這樣的“神回覆”，其實我們中國人一直就這樣“被幸福”着呢！但還是我們普通百姓的覺悟高，遇到了苦悶之事，就只是發發口頭的牢騷、喝幾口悶酒也就把這憤怒化解的煙消雲散了。我們央視記者推出這樣的新聞專題報道是何用意，是關心百姓生活的幸福度呢，還是在邀功表功？從央視一貫的作風——報喜不報憂，盡力粉飾太平——來看，央視的用意很顯然。其實我們中國人自己說：“我們現在很幸福，每天忙忙碌碌，趕着還房貸，趕着擔心明天的工作，趕着操心小孩的學費，再擔心老闆是否把自己炒了，我們真幸福得像豬牛！”而第三世界的窮國家印度人偏要說，我們中國人不幸福！印度人可以安心去流浪，也不愁餓死病死，而每個中國人都似乎覺得看不起病，不敢病，心天天放不下，不知明天自己會怎樣。說我們中國被要養活比印度多數倍的官員隊伍、要餵飽中國官員龐大的將軍肚、要裝滿外逃官員的行李箱、要養活無數的大蓋帽，中國的那點GDP餘錢肯定不多，用於人民福利的錢不會比印度多。

其實，中國人的不幸福不是現在纔有的，實際上在柏楊先生眼中，一部煌煌大觀的中國歷史，其實更是一部陰謀、政變、殺戮、詭計、猜忌的可怖歷史。在書中，柏楊先生能讓中國曆代帝王像小丑一樣跳來跳去，滑稽、荒誕；裏面，沒一個是好東西，鬧來鬧去，折騰來折騰去。我們可以和柏楊先生一起冷眼看歷史，嘴巴，大大地笑，說着真是高興暢快。可能正是因爲柏楊先生經歷過抗戰、解放戰爭的苦難（其間，柏楊娶了4個老婆，到了臺灣又娶了第5個），也許正如武學中所說的，受重傷時無意間會打通任督二脈，憤怒令血氣沖天，衝破了原有思維的侷限，更加深刻的感受到了生活、感觸到了社會，有感而發，由憤而作吧！因爲之前對於系統的中國歷史之知識只從教科書中得來，所以難免加上正統的烙印，現在再看這個，感覺即使矯枉過正，暴虐倍慘，亦強於正統之教科書。

爲了中國的未來，希望有更多的人能夠認清歷史的本質，祈願未來的中國是真相和真話盛行、充滿民主、人民幸福的國度。祈願中國的未來不再僅僅有集權，而要有“百家爭鳴”、“異端學說”！

　　中國人史綱讀後感 篇3

柏楊的《中國人史綱》，我是一口氣讀完的，當我翻過最後一頁的時候，深以爲這是一本很好的中國歷史讀本。它不同於以前讀過任何通史性質的書籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書中，可以看到作者真正的以一箇中國人而驕傲，真正的想中國強大，真正的去分析中國落後的根源。

柏楊以《醜陋的中國人》一書，在中國大陸，包括香港臺灣澳門，爲人們所熟知。在那個民族自豪感無上光榮的年代裏，出現這種不同聲音，顯得那麼的不和諧，同時也顯得那麼的警醒。我上初中的時候，曾經草草看了一遍《醜陋的中國人》，沒有什麼印象，但裏面所提到的民主，人權等等話題，卻深深印在我的腦海了。

直到去年在上海，從噹噹網上購得《醜陋的中國人》一書（從中也可以看出我國在媒體管制方面的放開，這種書籍以前是不可能被出版的），方始認認真真的閱讀了一遍。大概臺灣的學人都很崇拜胡適的緣故，我感覺書中到處可以看到胡適的影子，尤其針對中國傳統文化，柏楊的論調像極了胡適，都對傳統文化，包括語言文字，統統持反對的態度。

我在想，柏楊不過是一個繼承五四運動思想的文人。

《中國人史綱》讓我轉變了看法，讓我看到了一個不讀死書的柏楊。他的觀點鮮明，明確，一針見血。對於五千年中國帝王的豐功偉績，統統不放在眼裏，帝王們的好壞，完全取決於他對中華民族的貢獻，民主，人權等命題，於字裏行間慢慢滲出來，成爲本書的靈魂。

在書中，作者做了一項前人從沒有做過的工作，就是在每一個章節後面，加上了當時年代的東西方對比，通過對比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個超級帝國如何轉變成爲一個東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國人去反思。書中有寫到明帝國的黑暗和肆無忌彈的殺人的時候，要求讀者注意，同時代的英國，已經產生國會，《人權法案》已經生效，君主再也沒有權利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權觀念出現了，也就是從這個時候開始，中國這個龐然大物，開始逐漸落後於西方，直到清帝國入主中原，爲了鞏固它的統治，慘無人道的屠殺人民並且建立集權中央使之合法化，中國徹底滑向了深淵。第一次英中戰爭所帶來的屈辱，在這個時候就已經註定了。

同時書中特別提到了這樣一個問題，同時儒家文化系統的日本，在明治維新以前，更加落後於中國，是什麼原因讓他通過短短八年的時間，就超越了中國。我覺得這樣的問題，真的更加發人深省。

歷史在柏楊的筆下，再次變得生動，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發展史，願每一箇中國人，都能夠讀一讀這樣的文字。

　　中國人史綱讀後感 篇4

讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發現這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創造歷史的思考。隨着柏老先生的史筆，我嘗試着從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。

當我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發現歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那麼就談一談我對中國人信仰的理解。

先說結論，中華民族是一個有神而不信神的民族。

相比於被整合後系統化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經》《楚辭》《山海經》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細節卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯爲分界線，之前可以稱之爲神話時代，主線故事是創世，造人，三皇五帝的三次神戰、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之後的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事蹟及部落紛爭。

正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作爲中國本土宗教，創造性的將神話故事進行了整合統一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作爲舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創造出了具有"中國特色"的佛學神華。

然而以上諸神之於中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出於絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純淨。"寧可信其有不可信其無"或許纔是中國人最普遍的神話觀。

中華文明的神學不興，原因是多方面的，既有中國長期處於統一的封建王朝，皇權壓抑神權的原因；也有農耕民族生產力相對較高，人民生活較爲富足，宗教難以發展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進行分析。

中國人的祖先崇拜

談起中國人爲什麼會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。

"哥們，你們明代的生活怎麼樣？"

"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"

"那你的房子哪裏來的？"

"我爹傳給我的唄。"

"田呢？"

"我爹傳給我的唄。"

"那種田的方法呢。"

"我爹教給我的唄。"

這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發生着。中國長期處於小農經濟社會，人們侷限在相對狹小固定的地域，以家庭爲單位共同從事農業生產活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關係越來越緊密，不僅具有天然的血親聯繫，更成爲生存的相互依靠對象。

中國傳統的社會結構是以父子關係爲主軸的單系親族組織，上連於所有死去的祖先而下及於尚未出生的子孫，若失去祖先這一環，這個結構原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維繫此一制度，誠如當代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神蹟，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化爲孝的文化亦不爲過。再加上民間死後世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連繫，甚至視祭祖爲盡孝的表現，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪爲餓鬼孤魂，實爲大不孝，祖先也會因此降災於家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維繫了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發緬懷先人，表達孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。

在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對已經去世的先人，也要像他們依然活着時一樣的尊敬，在節日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行爲準則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當時的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"

中國人對祖先的崇拜表現在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準備許多日常生活應用物品紙樣，一同燒燬，如同送先人到另一個世界生活一樣；並定時燒紙（送錢），甚至在不同季節送不同衣物的紙樣燒燬；官宦或富貴之家要爲建立祠堂，供奉祖先排位。

中國人的歷史崇拜

中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那麼歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、聖君、名將。

唐太宗李世民"以銅爲鑑，可以正衣冠；以人爲鑑，可以明得失；以史爲鑑，可以知興替"的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國曆代統治者對借鑑歷史的推崇。

"以史爲鑑，可知興替".這裏"替"是關鍵，爲什麼不是"興衰"?就是一個皇朝由盛而衰，最後被下一個朝代給"替換",這纔是最重要的。所謂一個朝代實際上是一家一姓的朝代，然後被另一家奪走代替。從歷史中吸取經驗教訓，是爲了本家的基業能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。

這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持着對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。

中國人崇拜着孔老孟莊的文化啓蒙者光輝，崇拜着秦皇漢武引八方來朝的無上威儀，崇拜着霸王武聖橫掃六合的武運昌隆，崇拜着包公海瑞鐵面之下的公正愛民，心中已有如此之多的"真"神，還哪有經歷去崇拜故事中的不食人間煙火的神仙們呢？

史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學好歷史，把歷史當老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現實問題的工具。感謝着柏老的《中國人史綱》，感動於局團委的每月一書活動。

　　中國人史綱讀後感 篇5

柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過。後來他進行《資政通鑑》翻譯，以及整理跟中國歷史有關的幾部著作，我也讀過。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫得真是好。中國文字在他手裏像一塊泥巴，想摶成什麼樣子就摶成什麼樣子，運用自如。

柏楊的著作特別突出“人”的地位，寫出了過去兩三千年的歷史中，中國人沒有尊嚴的這種狀態。評價歷史到底以什麼爲主？是以國家強盛、金甌一統和皇權強固爲主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴爲主？因爲在歷史上兩者往往是不同步的。

中國歷史算起來有兩三千年，實際上只是暴君與人民在輪迴。新建朝代裏第一、二代君王可能好一些，然後再像前一個王朝那樣再輪迴一次。第一二代君主時代，社會安定，生產有些發展，經濟繁榮，但由於統治者沒有也不可能有把社會引上長久安定發展的政策，再加上皇帝權力至高無上，沒有任何監督與限制，早晚還要亂。

《中國人史綱》講到中國歷史上的數次改革，對“變法”極爲推崇，這點可以再商榷。中國歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有爲。商鞅改革應該說是比較成功的，但它建立的只是一個強大的國家，秦國是強盛了，但老百姓的問題沒有解決。中國歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等於是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。

讀《中國人史綱》，有一點讓我覺得彆扭，就是人物的稱呼，特別是春秋以前的稱呼。春秋以前男子不稱姓，女子不稱氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱呼一般都是文王昌、武王發、周公旦等。另外，不稱帝王年號而稱名字的做法，有點古怪。柏楊先生說，看到帝王年號就反感，就彆扭。這有一個習慣問題。比如不稱道光，非要稱名字旻寧，這也不算錯，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會覺得有閱讀障礙。

柏楊是一個非常有使命感的作家，非常關心中華民族的前途和命運。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產，也是我們前行的包袱。現在創作歷史文學作品蔚成風氣，寫歷史劇可以，以文學的筆法寫歷史專題報告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實應該是正確的，評價歷史要有人民觀點，不能想怎麼寫就怎麼寫。現在有些劇作家發誓要把歷史學家氣死，寫出來的內容百分之九十是不正確的，任意胡說，這實際上是對自己的不尊重。柏楊自己評價《中國人史綱》時說了兩句話，第一，我沒有說謊，第二，沒有失實的地方，沒有語句不通。以我看，這個自我評價雖然是謙遜的，但細究起來，做到這兩點也是很不容易的。

　　中國人史綱讀後感 篇6

“歷史是酷的，人卻是淺薄的”。讀完柏楊的舊作《中國人史綱》後，腦海裏隨即出現了這句話。“愛之深，責之切”作爲柏楊的寫作宗旨，在此書中也得到了貫徹，儘管批評的是不太令人敏感的“史觀”。歷史，並非是繁華似錦，它事實上是如此殘酷，戰爭與暴政把它塗抹得血跡斑斑，這血跡又遮擋了後人的眼睛，讓人在穿越重重歷史迷霧後卻開始膜拜猙獰的。原來顛倒衆生的，不僅是傾國傾城的美人。

也許很多人也都無法理解，爲何明史會把朱元璋這個疑心重重，殺人無數的暴君描述成一個仁慈的聖祖？爲何後人會向項羽這個將國都一炬焚之，以顯示自己蓋世武功的莽漢致敬？而同樣是因焚燒羅馬城而成名的尼羅卻遺臭萬年，相比之下的差別，實在無法形容。人們不該隨意責怪焚書坑儒的始皇嬴政，那是另一片迷茫的`眼神。焚書，是由於儒生們在當時大力倡議分封皇室子孫，這種疑似奪權的行爲自然讓始皇惱怒，隨後李斯的乘機進讒言，說什麼百傢俱爲邪說，才導致了慘劇的發生。坑儒，則是由於方士盧生等人爲始皇尋仙不得，便誹謗皇帝后一走了之，使始皇在盛怒之下坑殺相關人等，而其中恰恰是儒生居多。所謂“三人成虎”，千百年來，儒生們出於報復心理而孜孜不倦地給始皇抹黑，終於成功地把嬴政變成了惡毒的大妖怪。我倒覺得，相對於項羽，嬴政更值得尊崇。

京劇中的紅臉關雲長，白臉曹操都只能當作文藝形象來觀賞，萬不可與其真實歷史形象混淆，正如《三國演義》不能代表史實一樣。可惜現在大多數人的雙眼都被強行或自願地戴上了有色眼鏡。迷茫的世界中，怎能浮現出一個真實歷史！

和科學一樣，讀史，讓我們更接近世界的真實。其實，人應該習慣於接受事物的原貌，無論它是美是醜，是善或是惡。我總堅信，真正的完美，總是包含了殘缺於其中。是否能擁有，就看人是否能包容。

　　中國人史綱讀後感 篇7

如果說這個世界上存在着中國人必讀的書的話，那就應該是這套《中國人史綱》——題記

這是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從我國的神話時代說起，直至20世紀結束，柏楊歷經了十年監獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經歷來寫作此書，於是此書有：“字字看來都是血，十年辛苦不尋常”的讚譽。自有深刻和獨到之處。

《中國人史綱》之所以定格爲“中國人”就在於作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業，於是作者對此稱讚不已，而對歷史上的動亂年代和大黑暗時代，人民處於水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字，是對中國那些腐敗的統治階級的控訴……總之，作者以人民的觀點來深刻的闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點是一種人性史觀點。他是以一個民主派別的史學家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統中的糟粕有一個最基本的瞭解，知道了什麼是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。

作者的眼光不僅是深邃的，同時也是開闊的，作者在每一個“世紀單元”的最後，都寫了“東西方世界”，這使讀者在深入國史知識的同時，可以將之與世界的同步狀態進行一個對比，於是，我們爲起初中國先進於世界而歡呼，對後期中國落後於世界而悲憤。

生動和明晰是我給本書下的兩個關鍵詞，也是本書的的定義。在生動這個方面，作者的文學功底之深厚，敘述歷史的時候文筆樸實自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對歷史上的人和事都娓娓道來。明晰指的是我們終於找到了一本歷史線索清晰明瞭的書，作者寫作歷史是粗線條，卻又詳略得當，作者以現代的世紀爲單元，更加便於讀者把握歷史的時間順序，也不會再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先後也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國防部長來寫一個職位，在之後又註明當時的官職，這種變換使得我們對歷史上的人和事的把握更加真實，最後作者還親自繪製了衆多的地圖，地名亦多以現代地名標註，有利於對歷史的把握，同時也學到不少的地理知識。

作者在講述歷史的同時，也是在創新的，如作者劃分的三個黃金時代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見到的，又如醬缸文化的生動比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機”觀念，也是十分深刻的，即開國四、五十年後國家就處在一個瓶頸上，國家能夠安全度過則國家將穩定持續的發展，而倘國家沒有度過則，又進入動亂之中，這些對中國當代史都有一個觀照的作用，也引發一些思考。

柏楊先生已經逝世了，但柏楊的思想永存。