高中生讀《論語》有感大綱

北宋大儒張載說：“爲天地立心，爲生民立命，爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”這凹句話最能表達儒者的／。博襟懷、美好理想和普世宏願，這也表達了對孔聖人的崇高敬仰和熱烈緬懷，以及對儒學的傳承和發揚。 讀完《論語》，我以爲之所以尊其爲聖人，倒不是因爲孔子無所不知；也不是因爲兒子生而之知；而是從一種崇高的精神信仰、完善的道德意識和完美的生命存在價值來說的。因爲他對人性的先知先覺，對社會的深刻洞見，對禮儀的神聖鋅祟等，都表現出他道德的完善和人格的完美(雖然，孔子認爲自己及其弟子還不能到達一種道德和人格至上的崇高境界，但從某種意義上講，這種自我認知本身就是一種人格趨於完美的表現)。另一方面，正是由於孔子對人性和社會的深刻發現，在文學、藝術、禮儀、政治上的較高修養，才使他一直推JT井企望實現的那種“仁”政思想，成爲儒家思想的核心內容，對後世產生了不可估量的影響(這種影響不管是正面的，還是負面的，都曾是其他思想所無法取代的)。在一定程度上說，我們的民族之所以不斷地蓬勃向上，也是由於有這樣一種思想始終維繫着我們的信念與理想，儘管有時它被統治階級利用爲對人們實施道德壓迫、生命約束印階級統治的工具，但其理想的終極方向是正確的，並且是神聖的，是我們的現實無法實現，卻又不斷超越自我、超越傳統，以至達到那衝“仁愛天下”、“天下歸仁”的完美的人生境界和美好的人類理想，因此，我認爲，7L子，實乃仁之聖人1其“仁”，實乃聖人之“仁”[ 一、何以爲“仁”

透過《論語》的篇章字劉，我們可以從中領悟到，孔子的學說是包括“仁、義、禮、智、信”爲主要內容的，又以“仁”爲核心的思想文化道德哲學體系。“仁”貫穿於其整個文本之中，無論是對人生價值、對學習生活考察，還是對社會責任、政治理想的探索，都充滿了“仁”的教導和訓誡。 那麼，究竟何爲“仁”?我們一般理解爲仁愛、仁慈、和善、友好、寬容等意義，即“仁者愛人”、“推己及人”。但在《論語》之中，7L子在回答別人這個問題時，往往是採取巧妙的轉換，或用事實來說明，至於什麼是“仁”，他從不正面回答。在孔子看來．人的各種道德品質(克己、復禮、愛人、惠、恕、孝、信、忍、勇、儉、宜、剛、恭、敬、寬、莊、敏、慎、謙、讓)皆是以“仁”爲核心的，人活着的價值和意義，最終是爲了實現自身的“仁”，以至於達到整個社會的和諧文明、進步繁榮。正所謂“夫仁者，已欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也第六》第28章)，就是這個道理，這裏的“仁”，是一種大仁博愛和大退厚義，即自己想有所成，就設法使別人也有所成；自己想凡事通達，就設法使別人也遇事通達；並由個人推廣到全天下，使每一個人都生活在和諧快樂之中。當然，孔子還認爲，“己所不欲，勿施於人”(《顏淵第十二》第2章)，這是說自己不想做的事，強加給別人去做，這是違背仁義、不合禮儀規範的。7L子的“仁”，是一種實現“一日克己復禮，天下歸仁焉”

(《顏淵第十二隙1章)。大仁之志，即剋制私慾，一心向“I：”，並以實際行動推行“仁”，如果每個人都能這樣，天下就都歸向“仁”了，也就是人們都以“仁”爲善，以“仁”爲美了，天下豈不和諧太平了嗎?這就是孔子推行的“仁”要達到的本義。這種思想體現了孔子仁之大義，仁之寬廣，仁之深刻，仁之崇高2在《大學衝r9子提出了人生在實踐中必須履行的八個目的：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。這“八個目的”是一個固定排列的關係，它是儒家思想在求“遲”以求“仁”的途徑和方法，是儒家學說實現社會大同的根本所在，這種追求本身，也就是人的“仁”所在。

所以說，我認爲《論語》中的“仁”，大致可以理解爲人在追求人格完善、道德完善和社會和冶、天下大同的過程中表現出來的一種崇高的精神追求和價值取向，這種追求和取向的含義是J“博的．不是隻限於人與人之間的“仁愛”、“仁慈”、“和善”，更多的應該是一種大仁大義、仁愛天下、天下歸仁的崇高境界] 二、孔子爲何求“仁” 誠然，fL子對他所生活的現世是不滿的，人的虛僞謅媚、過分的追名逐利、國君的昏庸無能、禮制的混亂、戰亂紛爭、百姓的生活水深火熱等，以至於在這樣一個環境下，自己的才能得不到施展和重用，其“仁政”思想難以實現。 孔子周遊列國，我認爲其B66大致有三：一是講學，即傳授知識，推行自己“有教無類”的教育思想，把祖先的優秀文化傳授給後人，把前代的傳統禮制繼承廠去(尤其是週期的禮制，這是孔子最爲推祟的)；二是發現，即招收更多的門徒，把自己的學說和思想推行下去，之所以孔子弟子二幹，賢人七作有二，就是因爲他慧眼識英才、廠納賢人的原因，也因爲如此，7L子的弟子纔會有比他小好幾1·歲的，他的學說和思想也纔會不斷地傳承到今天；二是追尋，即孔子企圖尋找到一位真正賢明的君主，自己能夠追隨他，從而爲國家的統——和社會的和諧作出自己的貢獻．並藉以實現天下歸仁的理想。前面兩個日的基本實現了，最後一箇中心日的沒有實現，這是讓孔子極爲失望的。 孔於這種仁政思想之所以沒法實現，我認爲有兩個原因：一是社會狀況太混亂；二是孔子的照想太過理想化。所以，孔子總是強調人要自我反省，“見不賢而內自省也”(《里仁第四》第17章)，這種“內白省”表面上看起來，是把與他人之間或社會之間的矛盾，歸於自我，通過自我批評和發現而化解這種矛盾，獲得人與人的和諧以及社會的和諧。從本質上來說，是TL子對社會現狀的失望和不滿內化爲自我的缺點和不足。這種看似消極的生活方式．其透露出來的是一種積極的社會適應傾向和人性存在方式，因爲他從人自身的角度關懷了人的能力缺失、價值所在，充滿了人文主義光輝，這同樣體現出孔子求“仁”的桔神。所謂儒家思想的“和爲貴”，大概就是從這裏所表現出來的。這裏的`和，是整個人類社會的和，即以最終實現人類的和平、和睦、和諧的目標，它體現出入與人的寬容，以禮招待；也體現出入對社會的寬容，以仁爲本，因此，孔子對現世的不滿也就自然而然轉化成廠求“仁”的過程，及對現世的某些避讓而“內自省”了，同時，這也是孔子努力追求自我的完美，以求“fj“，進而實現大F歸f：的必然性[所以，一個人努力發現自我、剋制自我、完善自我、實現自我，就體現出求仁本身了：三、“禮”與“仁”的關係如何 孔子在《論語》中強調f一個十分重要的主題，就是對人類社羣的神聖禮儀的考察，即“禮”或“禮儀”。7L子認爲，我們只有在對“禮”的遵從中才能體現出“仁”。禮的內容是多方面的，首先是人與人之間的自由、平等、博愛、尊重。比如，君主只有親自深入百姓之巾體察民情，解決困難，纔是“仁”門十待犯人，不用重刑，而以人性關懷和訓城的方式教導他們，纔是“仁”；君臣上下，都按照禮制規範要求行事，1是“仁”；長幼之間，輩分分明，以孝爲先，剪老愛幼，刀’是“廠”；朋友兄弟，不分彼此，情深義重，寬厚忠倍，纔是“仁”，等等，都表現出對禮的草祟。簡言之，人類的一切行爲都要以“禮”相待，這是《論語》中的一箇中心。孔子說：“克己復禮爲仁”(《顏淵第十二》第1章)，即每個人耍剋制私慾，使自己和思想行爲都歸於仁、循於禮，這是天下歸仁的條件。所以，人的一切活動固然要遵行神聖禮儀的要求，受到禮制的約束。其實，這種神聖禮儀呂先體現爲“孝”，俗話說，“百善孝爲先”，在《論語》的第1篇就指出的，“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其爲仁之本與廠(《學而第一》第2章)，這裏兒子強調了孝道對於■r—上——二：乙上—叢—魯 爲仁之道的重要性，一個人首先必須行對父親長輩的尊敬，對兄弟姐妹的友愛，刁能是一個人成仁的基礎所在。然後把這種孝擴大到去 莫衆生，形成對他人、對君主的至孝、至敬、至忠、至信，以至仁，這時的孝已不僅是人的道德品質，而是一種社會責任了。 ” 當然，孔廣倡導禮儀的重要內容對於前代優秀禮儀制度的繼承，強調禮制在治理國家中的重要作用。他最爲報祟的就是周朝禮儀，嚴厲批評當朝統治者對於祭禮的顛倒混淆，並希望當朝能夠以周禮爲禮儀制度的典範，加以繼承和發揚。在《八佾第三》中，孔子就表示7對魯國大夫利用其勢力和大權而濫用祭禮的不滿，並以遵從周禮爲本．“周監般二代，鬱郁乎文哉：否從周。，’在同一篇的第l 9章，孔子說；“君使臣以禮，臣使君以忠。，’在《額淵第十二》第11章中．當齊景公問孔子如何治理國家時，7L於義說：“君君，臣臣，父父，子於。，’實際J：是以這些基本的社會關係說明了禮在治理國家、平天下問題上的重大作用，所以，人們必須按照禮儀行事，就是要求君臣父子各自按照應有之道去做，都要符合禮儀的規範和角色要求。漢代儒家集大成音董仲舒由此而提出“三綱五常”，形成丁中國封建社會獨特的道德倫理體系，併成爲沿續幾千年的禮制規範，影響深遠。因此，我們不能不說這是對禮的尊祟和禮對人與社會的節制的作用。 我們認爲，几子之所以推祟前代禮制，其目的就是企圖通過一種對傳統神聖禮儀助借鑑和模仿，實現現世的政治安定、人民幸福。孔於是希望通過對禮儀的遵循，對禮制的實施，以剋制人們過分的私慾，約束統治者的行爲，推行其仁政思想，以求得建立一種以‘‘仁”爲核心的全新的社會和冶關係。而且，這種關係是符合被他視爲典範的周朗的制度和形式的，其思想本義上說是繼承傳統習俗和禮儀，以求真正傷堯、舜、禹以及周天子那樣的仁義君主，從而保持現世社會的和諧，實現他的“仁政”與“仁德”思想，以達到天下歸仁的終極理想。

KU、四1N風—1z 孔子說：“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”(《述而第七》第29章)意思是說，仁離我們並不遠，我想要仁，仁就來了。這看起來，很不可思議，難道求仁就那麼簡單?其實，這只是一種求仁的表現，因爲有“欲”農先，即我心中想得到仁，只要我有“志”於求仁，是可以得到的。

至於這種仁的境界的高低，自在人的把握。一般人是無法達到真正的仁的境界的，除非是真正的君子，也許他可以算得上仁了。但事實上，孔子的眼裏大多數能稱得上君子的人，卻稱不上仁，頂多是有仁之君子的某些作風罷了，或者力求自身的完美而求仁1在孔子看來，一個人要真正成仁，就必須學習、誠信、擔當邁義，這才能很好地遭行禮儀，進而求仁。《論語》一開篇，孔幹就說：“學：而時習之，不亦說乎?”這是說人在學習知識的過程中，會體會到人生的快樂，何樂而不爲呢?(《公泊長第五》第18章)，孔子說：“未知(智)，焉得仁?”這是說人只有努力學習，纔會有智，纔有求仁的資本。“義”是指主要指道義，即人應該擔當大道和弘揚正義。同時，義與別是相對的，TL子強調人以義制利、以義爲先，孔子說：“君子喻敗義，小人喻放利。，’(《里仁第四》第16章)，即孔子心中的典範君於是以道義明(1問題的，而非利益。至於“信”，主要指人要誠信、言行一致、言而有信等，它是人與人之間交流和溝通的一個標杆，一個人沒有了誠信，其他的也就無所謂了，社會就會混亂不堪，人就失去了應有的責任，每一個人都會處於一種相互猜疑與鬥爭中，自然也就無所謂求I：了!

孔子說：“人而無情，不知其可也”(《爲政第二》第22章)P6此可見，誠信的重要。如果一個人具備了義、禮、智、信等其他高尚道德品質，加上他有志於求仁，那麼，他就一定會求得“仁”。 除此，孔子還說：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛靈公第十五》策9章)，即“殺身成仁”。孟子在《孟子·告子上》中說：“生亦我所欲也，義亦我所欲也二者不可得兼，捨生而取義者也”，簡化爲成語“捨生取義”。“殺身成仁”與“臺生取義”，這兩個成語構成／一個人追求“仁”所達到的非凡的境界，但我們必須明白，“殺身”和“捨生”是一種不得已的情況，這不是求“仁”的最終目的。我們假設，如果兩個人都去求得“仁”，而又以犧牲生命爲代價，那麼天下人都犧牲了，仁也就不復存在了：孔子認爲，一個人要成仁，必須通過合理的途徑去求“仁”，但這個過程中難免發生仁德與生命的衝突，即“二者不可得兼”，那麼這時體現一個仁人的崇高境界，就是捨棄個人利益籤至犧牲生命來保全“仁”的合理存在。此時，殺身成仁、捨生取義就具有了偉大的現實意義，因爲這種犧牲本身就體現了對“仁”的追求和達“仁”的境界[ 總之，整個《論語》的文本意義中，體現了孔子開創的儒家思想文化體系的核心內涵——“仁”，這是一種祟高的社會理想和人類理想，／L現了作爲哲學家、思想家、教育家的孔子的容智眼光和深刻洞見。

這種以“仁”爲核心的思想學說，激發了他畢生追求助社會和諧、天下歸仁的偉大理想的強烈願望!同時，它也激勵着今天的我們努力探尋人民幸福、社會和諧、國家統一、人類和平而努力，其儒家傳統思想文化也是我們民族立於世界民族之林的一個根本。以“仁’’爲終極理想，爲住聖繼絕學，爲萬世開太平，這是孔聖人留給我們後世永恆的財富和價值。