《煮酒論英雄》讀後感大綱

煮酒論英雄想必是很多人都會很熟悉的，它的出處是出於《三國演義》第二十一回。故事的梗概是這樣的，曹操外出見青梅掛滿了枝頭，望去覺得很美，忽然想到了“望梅止渴”這一成語典故。恰逢此時又是煮酒的佳節，他就心生一念，何不邀劉備來共飲，藉此機會也可試探一下劉備，看他有無稱帝和自己共爭天下的野心。劉備如約而來，酒席宴上，曹操問天下英雄有哪些，劉備隨便答了幾個，可都被曹操否定了，相反曹操則認爲天下英雄唯有自己和劉備兩個人而已。聞此言劉備驚得筷子落地，正逢此時窗外雷聲大作，劉備從容的拾起筷子，藉口害怕雷聲才驚落自己的筷子，這才遮掩了過去，消除了曹操的懷疑。

這則章節和故事是《三國演義》中我最喜歡讀的，就因爲它被描寫得很具有文學的趣味，意境很美也很有詩意。看中國古代文學史我們不難知道，曹操是建安時期着名的大詩人，其詩更有“建安風骨”的美稱。他邀劉備來飲酒是想考驗劉備，這點是無疑的。不過於此同時這也顯示了他詩人的本色。青梅着在枝頭，望去景象已經是很美，可以說是賞心悅目的。此等美景激發了曹操詩人的豪興，想要賦詩一首，但一時間詩思不來，只好暫時作罷，若用青梅煮酒，那當更能突顯英雄的本色，所以纔有了這一段與劉備的共飲與聚會。我對小說不是很喜愛，這可能是由於個人的偏好吧，《三國演義》的其它章節雖然讀過了，但覺得沒有什麼印象和回味，唯獨這一節我卻是很喜歡的。對我而言，它是小說中最有詩意的回目和章節。

也正是由此節，不能不讓我們聯想到曹操，他是三國時期的一位傑出的文學家和軍事家。小說畢竟就是小說，它是可以虛構的，但作者羅貫中的尊劉貶曹傾向實在是很嚴重的。所以曹操被描寫成了反面的人物，在人們的印象中是一代的奸雄。這從影視評書和戲曲中表現得更爲突出，所以人們就人云亦云地認爲曹操是奸雄了。另一個原因是人們對《三國演義》的熟悉和喜愛畢竟遠勝於《三國志》。文學的影響有時會超過和左右歷史於此可見一斑。人們對於曹操的認識由於小說的影響雖然是有曲解之嫌，但是依我看這也沒有什麼關係的，我們不是專門做學問的學者何必當真呢？小說也原本就是共人消遣的和休閒娛樂的，只要快樂那樣纔是最好的生活方式。

今天我們實際生活當中許多俗而不雅的人呼朋引類地聚在一起，推杯換盞高談闊論，往往也自命爲煮酒論英雄。這一則也可以想見這典故影響的深遠和廣泛了。其實說這話的人也未必就知道這典故的出處，或許也有知道的。結果是往往自命不凡，酒過三巡，菜過五味更是飄飄然，然飄飄了。在醉意朦朧中都認爲自己是大英雄，借英雄的豪氣還想在多喝幾杯。實際上真正的英雄確有着他獨具的'品格，胸懷坦蕩，腹有良謀，行俠丈義，智勇雙全，試問當世真能做到者又有幾人。英雄不是嘴上的空話，不是憑空的幻想，不是醉意朦朧裏的豪言壯語，他是一種優秀的品格，這種品格是超凡人的，一般人難以企及的精神境界。

現代是科學昌明的時代，釀酒業也發達了，也許再也不用青梅來煮酒了。我們談到青梅煮酒有些印象依稀了，實際上是有名無實了，只留給了詩人的某些詩意的想象和美學的薰陶。不具備英雄資格的人卻來煮酒論英雄，實在是有些僭越古人之嫌。不過在酒席之中能夠陶然地忘卻了現世的煩惱來充一次英雄也無妨。我想這也是我們現世生活的一部分，苦中也有樂。不妨開懷暢飲，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。什麼不盡人情的話和不盡常理的事在這裏都可以盡情的訴說，這酒桌的聚會簡直就成了另外的娛樂逍遙的小世界。劉伶的死便埋我的精神雖然未免有些放浪於形骸之外，但這也是盡人情的一種表現，是一種曠達的風度。

俗語說飲酒不醉才爲高，多喝酒，喝個酩酊大醉於身體不益，喝酒過量也容易誤事，此種事情屢見不鮮，要引用例子真是不勝枚舉。以煮酒論英雄的氣概飲酒並沒有什麼不對的地方，但問題是拿了這個作爲了藉口，成爲了不可救藥的酒徒與酒鬼，不問世事，枉費了光陰，踐踏壞了身體，那可真是一件得不償失的事情。古人的酒酒精含量少，即是所謂的度數低，不比今日的白酒那樣的猛烈，所以古人於喝酒之餘還可以對詩賦詞彈琴流觴盡雅興之樂。今人在喝醉上斷不可盲目的效法古人。

另一則對煮酒論英雄想到的是人們對於英雄的嚮往。我想嚮往英雄的境界也是我們精神生活的一部分吧，這從武俠小說的廣受歡迎中可以看得出來。而這一則青梅煮酒論英雄的小說段落尤其是寫得精彩，讓後世的人在閒適中也能增添一些精神的悅樂。從這一點來說這典故真是大有裨益了。

每當回想這個典故的時候，自己也好象回到了從前，一想起那時三五知己友朋，會聚在一起，放談高笑，引酒作樂的情景，真有一種說不出的感覺，一種豪興往往會不自覺的涌上心頭。好小說好的文學作品好的典故能夠耐人尋味的地方，於此也可見一斑了。