讀《論語.里仁篇》第十章有感1000字大綱

第十章 子曰：“君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。”

此章重點在於說君子所言所行、所作所爲的標準就是一個義字。誰是君子？ 君子是孔子時代的士大夫，有一定的社會地位，身份至少也是屬於士了。可是在禮崩樂壞的那個時代，傳統意義身份的君子真能按照君子之禮處事待人嗎？不一定！所以身爲君子，其處事標準就成了一個特別重要的問題凸現出來！對於這個問題，孔子首先關注的`是天下，“君子之於天下也”，也就是說，君子所作所爲是關乎天下百姓的事情了。《說文解字》說：“適，之也”，是宋國、魯國的話。清儒段玉裁曰：“往自發動言之，適自所到言之。”《爾雅》解釋：“適，往也”。此外，適還有其他的意義，如嫁等意思。按照“無適也，無莫也”這個句式結構，“適”與“莫”相對，相反相成。“莫”作爲副詞是否定的意思，如：莫能得（《史記·魏公子列傳》）、慎莫留（《玉臺新詠·古詩爲焦仲卿妻作》）、莫能守（《墨子·公輸》）。莫還可做名詞、動詞用，如羨慕等意思。儘管“適”和“莫”可以互文見義，然而由於詞義的歧義性，在《論語》成書後這句話就有許多不同的解釋了。而“比”字義變化不大，如比肩之比。更民間說法更爲親切，如：比一比，看一看，即是拿什麼做標準比量的意思。

朱熹《集註》說：適，專主也。春秋傳曰“吾誰適從”是也。莫，不肯也。比，從也。謝（謝良佐）氏曰：“適，可也。莫，不可也。無可無不可，苟無道以主之，不幾於猖狂自恣乎？此佛老之學，所以自謂心無所住而能應變，而卒得罪於聖人也。聖人之學不然，於無可無不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎？”

明儒蔡清沿用謝氏之說，說：“言君子於天下一切之事，初無必爲之心，亦無必不爲之心，顧義之所在。何如而惟義是從耳？如理果當爲則爲之，理果不當爲則不爲。義者，事理之所宜也。義果當行則行，其行也以義，非吾有心於行也。義果不當行則不行，其不行也亦以義，非吾有心於不行也。若有心於行則是適也，有心於不行則是莫也。此三句語勢要相連說，言無此二者只有一義耳。無適無莫不是住語處。若無下一句，亦不成說話。無適無莫不必言先有云雲。只是應事時節？事之理合。如何便依道理處之？吾一無容私耳。適是偏這一邊，莫是偏那一邊，義之與比。又不是兩邊都要有，看理在何邊？理在這邊便一向這邊去，不復顧那邊。理在那邊，便一向那邊去，不復頋這邊。若從兩邊取，便是子莫之執中矣。此正所謂時中者也，此正是不任情而任理。比，從也。與比者，與義比也。謂只倚在義一邊去，如倚靠之倚。義之與比，事事到面前都元自有一個義在，不用外面討一個義來應他，但吾以心制之而已。

清代劉寶楠《正義》曰：此章貴義也（適），厚也。莫，薄也。比，親也。言君子於天下之人，無擇於富厚與窮薄者，但有義者則與相親也。

其實，這個義只是知止後的一種符合禮制的關係，如君臣有義。而在現代法治社會中，在調整人與人之間關係時，也存在着一種義，這個義首先是人人自由平等，在國家法制面前人人應當具有的契約精神。其次，在遵守法律、維護社會正義的前提下，人與人相互應有的一種擔當和信任。最後，義是一種人之爲人的現實主體道德自覺的品質。