讀《里仁第四》有感

前不久，我把論語的里仁第四熟讀並背了下來，感悟很多很多，覺得這這裏面有很多句是儒家之精髓所在，所以我覺得十分有用。

里仁篇包括26章，主要內容涉及到“仁”，也就是個人的道德修養、義與利的關係、孝敬父母以及君子與小人的區別。這一篇包括了儒家的若干個重要的方面、原則和理論，對後世都產生過很大影響。

比如里仁的第一句：“里仁爲美，擇不處仁，焉得知？”這句話的意思是：跟有仁德的人住在一起，纔是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎麼能說你是明智的呢？每個人的道德修養既是個人自身的事情，又與所處的外界環境息息相關。重視居住的環境，重視對朋友的選擇，這是儒家一貫注重的問題。近朱者赤、近墨者黑，與有仁德的人住在一起，耳濡目染，都會受到仁德者的影響；反之，就不大可能養成“仁”的情操。

而“不患無位，患所以立；不患莫己知，求爲可知也。”的意思是：不怕沒有官位，就怕自己沒有學到賴以站得住腳的本領。不怕沒有人知道自己，只求自己成爲有真才實學值得爲人們知道的人。

後面的“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”意思是：見到道德高尚、有才能的人，就應該向他學習、看齊，反之，就應該自我反省有沒有與他相類似的錯誤。實際上這就是取別人之長補自己之短，同時又以別人的.過失爲鑑，不重蹈別人的覆轍，這種態度在今天仍不失其精闢之見。

而儒家爲什麼這麼講仁義呢？仁義的好處又是什麼呢？儒家之所以講究仁，因爲他悟到了人的本性，也悟到了事情的根本。秦朝之所以從一個強大的帝國很快崩潰，就是因爲他沒有聽取儒家所講究的“仁義”，而過分迷信法家。認爲秦朝屬於水性，水又屬於陰性，只有用刑法來治理國家才行。結果，秦朝貌似不可一世的“暴政”僅僅存在了十五年就滅亡了，這就是否定了儒家“仁政”思想的必然結果。

大家以後千萬不能再做出像秦朝那樣的事情，要相信仁義可以做成任何事情，但千萬不要像宋襄公那樣舉着仁義大旗明知戰機不可失，但還是很天真很天真認爲什麼都不做光舉個“仁義”大旗就ok，這是不行的哦！多去看看論語，對自己有很大幫助！