《石山本願寺之戰》讀後感

在閱讀完一本名著以後，一定有很多值得分享的心得吧，這時候最關鍵的讀後感不能忘了。但是讀後感有什麼要求呢？以下是小編爲大家收集的《石山本願寺之戰》讀後感，歡迎大家分享。

《石山本願寺之戰》中譯本算是新書，作者武田鏡村。在日本石山合戰的研究著作好像也不多，所以這本書就顯得比較珍貴了。

通篇看了一遍，感想如下：

一、不便以現代中國人對佛教的理解去認識日本中世的佛教

以灑家爲例，現代中國人對佛教的感覺無非兩點：一慈悲，二戒律。但是日本人，尤其中世的日本人對佛教可不一定如此。他們可能在意的有兩點：一保佑現實利益，二死後的靈魂歸宿，就是進入極樂世界。所以像淨土真宗這樣不講戒律還大開殺戒的佛教，在日本中世還是吃得開的。或者這樣講，與其說淨土真宗是佛教宗派，不如說其具備了普遍意義上的宗教特點，是當時獨立的一種宗教。

二、石山合戰類似於黃巾起義、白蓮教起義、張魯割據漢中

戰國時代，淨土真宗不像其他的武士集團，靠暴力獲取地盤。可能從一開始，也沒想到要進行什麼行政管理。後來之所以能和信長對抗，恐怕信衆的力量要佔一多半。

淨土真宗的信衆，很多並非依賴土地的農民。而是在河流濱海地帶生活的.漁民、船伕等交通行業從業者、相關的手工業者和商人。這些人普遍歡迎淨土真宗的教義，又因爲對抗武士等封建領主的緣故，進而團結到淨土真宗的旗號下；成爲淨土真宗的武裝力量。所以結合前述，石山本願寺的勢力更像是一種打着宗教旗號的起義，可以大致比擬爲黃巾軍那樣的武裝力量。

三、戰國時代廣泛存在着不同的社會集團。

按照書中所述，戰國時代除了封建領主統治農民這樣一種社會關係，也就是所謂武家、公家、寺社以外，還有淨土真宗信衆所代表的的社會關係（或者說社會集團）。除此之外，還有很多種社會關係。比如石山本願寺的武裝力量，除了自願前來的信衆以外，還有雜賀衆這樣一支武裝，而且雜賀衆又是戰鬥主力，與信長的數次交鋒都是以雜賀衆爲中堅。本願寺宗主教如在撤出石山後也是由雜賀衆迎入自己控制的地盤。雜賀衆大致是由雜賀地方几個漁村發展出來的僱傭兵。他們顯然不同於武士，而且本身自治，雜賀孫一就是雜賀衆內部推選出來的首領。不得不說是一種新的社會關係（集團）。

書中還提到了根來寺。根來寺也是寺院武裝力量，但是其形式又是僱傭軍，據說是因爲領地少。根來寺恐怕是一種社會關係，是頂着寺院的旗號的僱傭軍自治體，至於根來寺本尊，恐怕早就被“下克上”架空了。當時還有堺市那樣商人町人自治體。所以按照書中所述，日本戰國的社會集團是多種多樣的，除了傳統的武家、公家、寺社以外，還有宗教自治體，以及各行各業的自治體。他們根據利益，或聯合或對抗。只是經過信長-秀吉-家康的統一戰爭以後，這些所有的社會集團才統一到武家治下。

四、通過本願寺可以瞭解到其所模擬的社會集團的運作模式