孫子兵法始計篇讀後感

上一篇主要講的是《孫子兵法》的第一篇（始計篇）的第二部分，廟算/預測，告訴我們“夫未戰而廟算勝者，得算多也；未戰而廟算不勝者，得算少也。多算勝，少算不勝，而況於無算乎！”的思想。

這一篇文章主要介紹《孫子兵法》的第一篇“始計篇”的第三部分，詭道/用詐。

一、兵法解析

兵者，詭道也。故能而示之不能，用而示之不用，近而示之遠，遠而示之近；利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之。攻其無備，出其不意。此兵家之勝，不可先傳也。

意思就是：

用兵打仗是一種詭詐的行爲。因此要求做到：能打卻裝作不能打；要打卻裝作不想打；要向近處卻裝作要向遠處；要向遠處卻要裝作要向近處。敵人貪利就用小利引誘他；敵人混亂就乘機攻取他；敵人力量充實，就注意防備他；敵人兵卒強銳，就暫時避開他；敵人暴躁易怒，就設法挑逗他；敵人謙卑謹慎，就設法使他驕橫；敵人休整良好，就設法使他疲勞；敵人內部和諧，就設法離間分化他。要在敵人沒有防備處發動攻擊，在敵人意想不到時採取行動。這正是軍事家指揮藝術的奧妙精髓，是不可預先傳授說明的。

孫子認爲“兵以詐立”，認爲用兵打仗靠詭詐多變取勝，要根據利益情況決定自己的行動，根據兵力的分散和集中進行變化。

孫子的“兵者詭道”“兵以詐立”思想，高度概括了戰爭行爲的本質，兵無謀略無以爲戰，這構成了孫子軍事思想的主體。

正因爲詭道反應了戰爭的指導規律，後世兵家對孫子“兵不厭詐”推崇備至。《十一家注孫子》中。

曹操說：“兵無常形，以詭詐爲道。”

李籤說：“軍不厭詐。”

梅堯臣說：“非譎（jue）不可以行權,非權不可以制敵。”

張裕說：“用兵雖本於仁義，然其取勝比在詭詐。”

可見詭詐是殺敵取勝的法寶，在戰場上，不用詐就難以克敵制勝；不施謀略就等於把自己軍隊送進墳墓。

僅以中國古代戰史爲例：

西漢初年，冒（mo）頓（du）單于示弱誘敵，爾後突然出擊圍困劉邦於平城白登山，是“能而示之不能”

三國時，呂蒙稱病隱退，麻痹關羽，一旦得逞，即白衣渡江，進佔荊州，是“用而示之不用”

笠澤之戰中，越王勾踐聲東擊西，側翼佯動，中間突破，大敗吳軍，屬於“近而示之遠”

楚漢戰爭中，韓信正面牽制，迂迴進擊，木嬰渡河，平定魏地，是“遠而示之近”

其他如“利而誘之，亂而取之，實而備之，強而避之，怒而撓之，卑而驕之，佚而勞之，親而離之”等詭道戰法，也都受到後世將帥推崇。

詭道之術豐富多樣，靈活多變，但千條詭計，萬般奇謀，也有一定規律可循。其中最突出的可概括爲兩點：

一是“示行動敵”，即通過僞裝、欺騙、造成對方錯覺，調動敵人，戰而勝之；

二是“量敵用兵”，即兵家根據戰場形勢，實施靈活機動的指揮，因敵變化，隨機處置，能打則打，不能打則不打，始終掌握戰場的主動權。

上述兩點，是孫子“兵者詭道”之術的精髓。

戰爭是智謀的較量。感性的直觀容易被事物的表象所迷惑。特洛伊人沒想到精緻的木馬中會暗設機關，被西農（希臘人的間諜）花言巧語所矇蔽；曹軍也以一般的作戰心理對待趙雲的空營之策，這是“木馬計”與“空營計”取勝的主要原因。

《投筆膚談·持衡》雲：“善制敵者，愈之使敵信之，欺之使敵疑之，韜其所長而使之玩，暴其所短而使之惑。”意思是說：善於克敵制勝的人，愚弄敵人，使其信()以爲真；欺騙敵人，使其產生懷疑；隱匿我軍長處，使敵人疏忽；暴露我軍的短處，使敵人迷惑。這就道出了兵家的權謀詭道的真諦，在於使敵失誤，步入圈套。

《十一家注孫子·王哲》說道：

智者，先見而不惑，能謀慮，通權變也；

信者，號令一也；

仁者，惠撫惻隱，得人心也；

勇者，徇義不懼，能果毅也；

嚴者，以威嚴肅衆心也。

五者相須，闕一不可。

對今天的領導者而言，

“智”就是戰略智慧，有先見之明，審時度勢，能運籌帷幄，多謀善斷，指定方針、計劃，“智”的意義在於“勝人以智”，處處棋高一籌，才能在工作中穩操勝券。

“信”就是誠實和信用，領導人的言行要使人深信不疑纔有可能做到令行禁止。這就是所謂“服人以信”。

“仁”即爲領導對部屬要有仁慈之心，關心職工的感情，保護職工的利益，纔可使組織有較強的凝聚力，這就是所謂的“得人以仁”。

“勇”就是勇敢果斷，知難而進，不怕失敗，不避風險，處事果斷明快，決策及時敏捷，這樣才能及時抓住機遇，實現“趨時以勇”。

“嚴”就是要嚴明紀律，賞罰分明，有法必依，執法必嚴，而且不僅要嚴一律人，更要嚴於律己，處處以身作則自己持身以正，才能做到“馭衆以嚴”。

二、讀後感

讀完這一部分，受益匪淺，不過在我看來，詭道是把雙刃劍。

這一部分，我不禁初步瞭解了詭道的大致思路，更加懂得如何避免被他人詭道的方式，俗話說得好，只有充分了解敵人，纔有可能充分取勝。

後半部分，再一次的重申了將帥的智、信、仁、勇、嚴五大特徵。特別是對於今天的領導人而言，五者相須，闕一不可。