《父母與孩子之間的愛》說課稿

　一、 說教材地位特點 人教版高中語文必修第四冊第三單元是學習社會科學方面的雜文、隨筆的單元。通過學習本單元，將使學生學會思考社會、人生等與自己成長密切相關的問題，培養學生的應用、審美與探究能力。單元第二課《父母與孩子之間的愛》就是一篇著名的隨筆。

　二、說教學目標《高中語文新課程標準》要求，閱讀論述類文本，教師應引導學生把握觀點與材料之間的聯繫，着重關注思想的深刻性、觀點的科學性、邏輯的嚴密性、語言的準確性;學習從習以爲常的事實和過程中發現問題，培養探究意識和發現問題的敏感性。根據這些要求，我設立以下教學目標

知識目標：理解父愛的本質和母愛的本質，瞭解作者關於健康而成熟的靈魂的觀點。

能力目標：初步掌握閱讀論述類文章的方法，即理性分析的解讀方法。體會本文思路清晰、結構嚴謹的寫作特點。學會對生活現象進行哲學層次的思考。

情感目標：認識到父母之愛的偉大，學會愛自己的父母。進而敬畏生命，學會回饋社會。

　三、 說教學重難點 根據教學目標和教材的特點、地位。我確定以下教學重難點。

重點：從理性的高度認識父愛、母愛的本質及其對孩子成長的影響。理解父母對自己的愛，學會愛別人。體會本文思路清晰、結構嚴謹的寫作特點。

難點：引導學生理解父愛與母愛的本質及部分關鍵語句。

　四、 說教法學法1、引導學生利用網絡資源蒐集愛的格言、愛的故事、愛的歌曲。

2、父愛、母愛與學生的關係非常密切，每個孩子都是在父愛與母愛的籠罩下成長起來的。所以，這篇文章的教學要結合學生的生活經驗。引導學生從生活細節裏蒐集父母之愛的小事。

3、通過對課文的研讀、探究，瞭解作者的觀點，對“父母與孩子之間的愛”形成自己的認識。引導學生理解父母對自己的愛，學會愛別人。

4、拓展課堂，結合《詩經》、《論語》中有關“孝論”的閱讀，開展“怎樣愛父母”的研究性學習。

　五、 說教學過程一、 導入。激發情感，創設氛圍。

1、播放歌曲《愛的奉獻》

2、在音樂的旋律在，講述汶川地震中的一個小故事。

救援人員在一所坍塌的民宅廢墟里，搜尋到了一位母親。她已經停止呼吸，卻至死保持着一個姿勢：雙手撐地，雙膝跪地，上身向前匍匐，背部早被壓得變形，卻依然努力拱着。救援人員見她已死去，轉身離開，但救援隊長忽然往回跑，來到這位母親跟前，將手費力伸進女人的跪姿之中，驚喜地大叫：“有孩子，還活着!”孩子被成功救出。他只有三四個月大，被包在小被子裏，在里氏8級的大地震中竟毫髮未損，酣睡如初。隨行的醫生髮現被子裏有部手機，屏幕上顯示一條已經寫好的短信：“親愛的寶貝，假如你能活着，一定要記住我愛你!”

這是發生在現實生活中的真實事例，一則只有19個字的短信，刺痛了全中國人的眼睛，震撼着我們的心靈。而《父母與孩子之間的愛》這篇文章則從心理學的角度闡述了“愛”的理論。文章按兒童成長過程的各個階段闡述了父母之愛與孩童情感與心智成熟的關係，揭示了愛作爲一種改變社會的力量的心理基礎。

三、 研讀課文，探究問題。

1、理清結構，整體感知請同學們填寫人在生長過程中各個階段的情感變化特徵表。設計這個環節，主要是爲了讓學生體會本文思路清晰、結構嚴謹的寫作特點。

我們通過填寫表格發現，這篇文章條理清晰，全文按照一個人成長過程來敘述母愛和父愛在構成他自己健康而成熟的靈魂中的作用。課文1-3段是分析成長過程，4-8段是針對情感對象，9-10段總結全文。課文層層深入地闡明瞭父母與孩子之間愛的性質以及發展變化。告訴我們，母親是孩子的“自然世界”，父親是孩子的“思想世界”，孩子從對以母親爲中心的依附轉到對以父親爲中心的依附，最終與他們分離，在自己心中擁有父親和母親這兩個世界，奠定靈魂健康和達到成熟的基礎。

在理請了文章的結構後，我們就可以輕鬆地進入到“問題探究”的環節

2、 問題探究： [10頁] [11頁] [12頁] [13頁]這個環節我們可以採取小組合作討論的形式，在充分討論的基礎上解決問題。①文章談到兩種愛的原則：“我愛，因爲我被人愛”和“我被人愛，因爲我愛人”;“我愛你，因爲我需要你”和“我需要你，因爲我愛你”。它們的區別在哪裏?尋找生活中自己曾經有過的這種感情經歷。

明確：按照作者的觀點，愛自己的價值在自我中是不能實現的，這樣在他人和社會的存在中才能實現。“他人的要求同自己的要求同等重要——事實上也許更爲重要。給比得更能使自己滿足，更能使自己快樂，愛要比被愛更重要。”成熟的愛，是能從愛他人中實現愛自己。(在課文中找到作者的觀點並不難，難的是啓發學生結合生活實踐認識自己情感成熟的過程，從理性層面審視自己的情感。)

② 怎樣理解“一個成熟的人最終能達到他既是自己的母親，又是自己的父親的高度。他發展了一個母親的良知，又發展了一個父親的良知”?

明確：一個成熟的人最終會在內心剝離父母的外部形象，而建立起有關他們的精神世界。他把母親的良知建築在他自己愛的能力上，把父親的良知建築在自己的理智和判斷力上(設計這個問題還是在引導學生理解作者的觀點，成熟的人會融合父母給自己的愛，從而建立起自己獨立的精神世界，懂得愛父母，懂得回報社會) 。

③ 作者認爲：“母愛就其本質來說是無條件的”，這個觀點你同意嗎?爲什麼?

這是個開放性的問題。教師應引導學生說出自己個性化的理解。

④文章指出“父親總是挑選他認爲最合適的兒子當繼承人，也就是與他最相像，因而也是最值得他歡心的那個兒子”，也就是說父愛是有條件的，你同意這個說法嗎?聯繫實際，談談你的見解。

這也是個開放性的問題。解題的角度同上一題。。四、 課外拓展

結合《詩經》《論語》閱讀，開展對“怎樣愛父母”研究性學習。

10.短文三篇米歇爾·埃康·蒙田是法國重要的思想家和散文家，他1533年出生於佩裏戈爾，從小進入教會學校學習，熟諳拉丁語和希臘語，還學習過法律和哲學。1554年起，他先後在法院任職多年，然後歸隱田園，潛心研究和思考。他曾在歐洲長時間旅行，成爲“羅馬公民”，受到教皇格列戈裏十三世的接見，並且兩次當選波爾多市市長。

蒙田身處歐洲文藝復興晚期。這一時期古希臘、羅馬文化得到復興，對人的尊重取代了對神的信仰，體現出濃烈的世界意識和人道關懷。蒙田是一位典型的人文主義思想家。他反對中世紀經院哲學，強調對人性的尊重。“他畢生所作的工作就是對人、對人性種種形態的冷靜審視和研究，他要撕去一切人爲的僞裝和矯飾，揭示人的本來面目，還他一個赤裸裸的本我。”〔1〕比埃爾·維利把蒙田的思想分成三個階段：青年時期的斯多葛階段，中年時期的懷疑階段和最後的成熟階段。第一個階段，他的散文裏充滿了斯多葛派的價值觀。他認爲人要經歷痛苦的磨鍊，研究哲學就是要正視死亡、學會死亡。四十多歲的時候，他轉向了懷疑論。《爲雷蒙·德·塞蓬德辯護》一文典型地體現了這一轉變。他對宗教權威產生了深深的懷疑。他的座右銘是：“我知道什麼?”這一詰問喚起了人們對社會和自身問題的思考。第三個階段，他反省以前的思想，宣揚人性善良。上述三個階段的思想在《隨筆集》中得到了充分體現，《隨筆集》堪稱蒙田思想發展的真實紀錄。隨筆與其他散文形式相比，內容、形式較爲輕鬆隨意，不拘一格。蒙田《隨筆集》與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一同被譽爲歐洲近代哲理散文的三大經典，在世界文學史上佔有舉足輕重的地位。正如《世界散文隨筆精品文庫》所評價的：“如果不把有韻無韻作爲區分散文的標準而把散文看作文學的一個品種的話，我們可以說，法國近代散文肇始於蒙田的《隨筆集》。”〔2〕蒙田從1572年起開始撰寫《隨筆集》，1580年《隨筆集》第一卷、第二卷出版，1588年第三卷出版。1595年，經他修訂的《隨筆集》定本出版。

《隨筆集》共三卷，107章。蒙田素以博學著稱，《隨筆集》內容包羅萬象，極爲豐富。“大至社會人生，小至草木魚蟲，遠至新大陸，近則小書房，但無處不有‘我’在，寫法上是隨意揮灑，信馬由繮，旁徵博引，汪洋恣肆，但無時不流露出‘我’的真性情。”〔3〕文中屢屢徵引古羅馬的經典著述，事實與思辨相結合，縱橫捭闔，體現了16世紀的人文主義思想。《隨筆集》語言平易曉暢，不飾雕琢，毫無學究氣。蒙田喜歡使用市井口語，他曾說：“我願意只用在巴黎菜市場所說的語言。”他還將法語化的拉丁字和方言入文，增強了表達的力度與生動性。與許多板起面孔訓人的文章相比，蒙田的隨筆“是一種真正的談話，娓娓然，侃侃然，儼然一博覽羣書又談鋒極健的人與你促膝閒話，有時話是長了點，扯得也遠了點，但絕不枯燥，絕不‘謀財害命’般地浪費你的時間，就是在這種如行雲流水般的敘述中，蒙田談自己，談他人，談社會，談歷史，表現出一個隱逸之士對人類命運的深刻的憂慮和思考。”〔4〕

《熱愛生命》是蒙田的代表作之一。它篇幅短小，寥寥數語，卻道出了生命的真諦。文章開頭是：“我對某些詞語賦予特殊的含義。”這是一個簡潔的、引人入勝的開頭。緊接着道出了作者所關注的詞語———“度日”。他賦予它以雙重含義：天色不佳，令人不快的時候，“度日”無異於“消磨光陰”，打發時光。而“風和日麗”的時候，則要“慢慢賞玩、領略”這“美好的時光”。這一奇異的對比深深吸引了讀者的注意。接下來，作者詳細解說了這兩種生活態度。一是所謂“哲人”的頹廢習氣，二是“我”的積極的人生觀。“哲人”和“我”生活方式不同，根本原因在於對生命的看法不同。在“哲人”看來，生命是“苦事”，是“賤物”。“哲人”不尊重生命，所以活得毫無樂趣，百無聊賴，生命在無謂的損耗中悄然而去。相反，“我”認爲生命“值得稱頌，富有樂趣”，它“受到自然的厚賜”，“是優越無比的”。“我”對生命心懷感謝，熱愛生命，所以“我”不會虛度時光，而是活得認真而灑脫，充分享受人生的樂趣。作者引用了古羅馬哲學家塞涅卡的格言：“糊塗人的一生枯燥無味，躁動不安，卻將全部希望寄託於來世。”作者對這句話沒有作任何評論，但是他的意圖卻一目瞭然。隨便打發時光的人實際上並不是什麼“哲人”，而是真正的“糊塗人”。真正的希望不在於來世，不在於任何虛無縹緲的東西，而在於生命本身。

《熱愛生命》雖然只有短短數百字，但是邏輯思路卻異常清晰、嚴密。如果說作者在文章的前半部分主要談“生”，那麼後半部分，作者要解決的就是“死”的問題。“我卻隨時準備告別人生，毫不惋惜”，因爲“生之本質在於死”。作者一語道破了生與死的辯證關係。死亡，一直是困擾人類的巨大問題，也是文學藝術的永恆主題。“生年不滿百，長懷千歲憂”，但是蒙田並不因此而畏懼或逃避。他寫下了不少關於死亡的篇章。《直面死亡》這篇文章堪稱對他的死亡觀的最好概括。他在這篇文章中寫道：“對死亡的熟思也就是對自由的沉思。誰學會了直面死亡，誰就不再被奴役，就能無視一切束縛和強制。誰真正懂得失去生命並不是件壞事時，誰就能坦然對待生活中的任何事。”〔5〕蒙田通達的生死觀一方面來自他對死亡本身的洞見，另一方面來自他充實的生命形態。雖然生命的長度難以改變，但是隻要充分理解生命的意義，盡情享受人生的樂趣，生命的內容和質量就會得到無限地豐富。“我比別人多享受到一倍的生活，因爲生活樂趣的大小是隨我們對生活的關心程度而定的。”“樂趣”是熱愛生命的關鍵詞。只有懂得發現樂趣、享受樂趣的人，纔是真正熱愛生命的人。蒙田在一篇隨筆中引用了蘇格拉底的例子。蘇格拉底忍受飢餓、貧窮，忍受兒女的不恭和妻子的惡意中傷，同時還忍受暴政、牢獄、鐵鐐和誹謗，二十七年如一日。這樣一位偉人學者和無敵的將軍，卻從不拒絕和孩子一起玩遊戲，並且玩得十分高興。在蒙田眼中，“這一切活動都與聖賢相稱併爲聖賢增光。”〔6〕另一個例子是大西庇奧。“在他過去的豐功偉績中，最受尊敬最受愛戴的莫過於他能悠然自得地像幼童一般撿拾貝殼，以及他和萊利烏斯一道沿海岸比賽奔跑拾物，如遇天氣不佳，他們還會饒有興趣地寫劇本表現下層人最艱苦的生活現象。”〔7〕

蒙田在文章結尾寫道：“我眼看生命的時光無多，我就愈想增加生命的分量……”這些句子使人聯想起海德格爾“向死而在”的觀念。蒙田的《熱愛生命》就像一首莊嚴的歌曲，歌頌生命的美與愛，引起人們深深的思考。