精選《王好戰，請以戰喻》教案兩篇大綱

　　《王好戰，請以戰喻》教案之一

　　教學目的：

1.解讀常見文言詞語的用法。

2.進一步體會孟子的“仁政”思想。

3.理解比喻的修辭手法和本文???撓鎇浴?

　　教學課時：

1課時。

　教學方法：

自讀學習法。

教學過程：

一、導入新課：

由當今國際社會之動盪，談及解決辦法，再延伸至孟子的“仁政”思想，進入課題。

　二、聽朗讀錄音，正音、正句讀。

　　三、齊聲朗讀課文，自主翻譯全文。

四、分析簡答：

1.文章開頭，孟子爲什麼說樑襄王不似人君?

提示：說明孟子對樑襄王的印象不好，因爲靠近他，感覺沒有一點國君的威嚴。

2.樑襄王缺乏國君的威嚴表現何在?

提示：表現在問話的突然，這說明他缺乏威嚴沉着的人君氣度。

3.既然樑襄王缺乏人君的氣度，孟子還向他講訴自己的“仁政”思想，這說明孟子有着怎樣的個性?

提示：說明孟子對實現自己的政治理想有着堅韌執著的追求，決不放棄任何機會向君王們宣傳自己的政治理想。

4.說說孟子採用比喻說理的貼切性?

提示：孟子以“禾苗”喻百姓，以“雨露”喻君恩，就清楚地向樑襄王表明了君恩之於百姓的重要性及實行“仁政”的好處。而“水之就下”就更是表明了實行“仁政”的效果之顯著。

　　五、課文悟讀：

孟子爽快、耿直，摻和着火辣辣的嗆味，語出驚人。對人語王“不似人君”“不見所畏”，對王言“今大天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，言下之意是樑襄王也在“嗜殺人者”之列。其語言犀利尖銳均毫無諱飾遮掩之態，孟子對樑襄王的藐視也可見一斑。讀之，頓生快感，倍覺清爽。

孟子在轉述他與樑襄王的對話時，三言兩語就呈現出對話雙方的內心世界，簡筆勾勒，其個性化的人物形象便活了起來。樑襄王僅三句問話就已將其性格凸現於讀者眼前了;其惶惑之態，在“卒然問”中流露出來，他雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，還伴有些許糊塗和怯懦。三句問話還步步暗合了孟子嚴密的邏輯思路，即：施仁政一天下歸附統一一社會安定。

兩相對照中，更見孟子之儒雅風範以及揮灑自如的大氣。對答中的雙重否定句“天下莫不與也”與強烈的反問句“其如是，孰能御之”“民歸之，由水之就下，沛然誰能御之”等，其言辭中充溢着不容置疑、居高臨下的氣勢。這正是孟子文章“氣充辭沛”的一種詮釋。

孟子藝術化地宣揚了“仁政”的政治主張，既生動形象，又情理深至，令人信服。運用日常生活中的習以爲常的事理來說明“仁政”(即“王道”)的不可抗拒的力量，增添了其說理的魅力。

　六、亮點探究：

1.文中運用了比喻說理，其本體與喻體是如何相聯的?

探究學習：文中將人民盼望不嗜殺人的君主來解救這一本體比作七八月間的枯苗需雨。民如枯苗，君澤如雨，一旦仁君出現，百姓如同枯苗遇“沛然下雨”，便“浡然興之”不可阻止;君施仁愛，民心如水，民之歸附，則如“水之就下”不可抵抗。本體和喻體一一對應，運用自然界習以爲常的現象，生動地闡述了統一天下的道理，二者緊密相聯。

2.從樑襄王的三句問話中可看出其形象如何?

探究學習：樑襄王的三句問話：“天下惡乎定?”“孰能一之?”“孰能與之?”語調上揚，語氣輕而短促，從中可體味出樑襄王雖有貪得的野心，卻無王者的威儀，精神狀態是低下的，“卒然”問話中流露出惶惑，表現出涉世不深的窘態。

3.孟子見樑襄王后，出來對他人說：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。”這反映了孟子怎樣的個性?他對樑襄王的態度是怎樣的?

探究學習：在孟子犀利、潑辣、不留情面的言辭中，流露着鮮明的愛憎感情，孟子的率真、耿直的性格鮮活地表現了出來。他對這個國君印象不佳，輕慢而藐視。

4.孟子主張的“仁政”思想在文中是怎樣體現的?

探究學習：孟子以“不嗜殺人者能一之?”回答樑襄王“孰能一之?”的問話，“嗜殺人者”顯然是兇殘、暴戾的典型;“不嗜殺人者”乃善良、仁愛者的特徵，這種人才能統一天下。這是孟子對執政者的諫言。孟子在回答樑襄王“孰能與之”時，力透紙背地分析社會現狀“今夫天下之人牧，未有不嗜殺人者也”，進一步指出暴政無處不在的現實，又以“如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣”一句，生動形象地描述了施“仁政”的君主出現後，百姓擁戴的場面，且“民歸之，由水之就下”不可阻擋。孟子在文中是以“不嗜殺人者”的話題來抒發所主張的“仁政”思想的。

5.文中出現的“之”字有哪幾種用法?

探究學習：文中出現的“之”有14處，可歸爲4種用法：①代詞，如：“望之不似人君”，“孰能一之”;②結構助詞，如：“今夫天下之人牧”;③補足音節助詞，如：“則苗浡然興之矣”;④取消句子獨立性助詞，如：“由水之就下”。

　七、知識鞏固：

四 解釋下列詞語

①出，語人曰 語：告訴

②天下惡乎定 惡：何，怎麼

③今夫天下之人牧 牧：統治

④如有不嗜殺人者 如：如果

⑤則天下皆引領而望之矣 引：伸長

五 解釋下列詞語在句子中的用法

①卒

A卒然問曰：“天下惡乎定?” 同“猝”，突然

B每得降卒必親引問之 士兵

C初,魯肅聞劉表卒 死

D卒歲之收,不過畝四石 整個，全

②一

A誰能一之 統一

B用心一也 專一

C一鼓作氣 第一次

D一夫作難而七廟隳 一個

E黃鶴一去不復返 一經

③就

A由水之就下也 往

B金就礪則利 靠近

C指物作詩立就 完成

D於是荊軻就車而去 登上

綜合本課所有通假字)

①卒然問曰 卒同“猝”，突然。

②則苗浡然興之矣 浡同“勃”，生機盎然。

③由水之就下 由同“猶”，就像。

　　《王好戰，請以戰喻》教案之二

　重點、難點

1.主要是講授第1則、第2則選文。

2.引導學生領會孟子以寓言說理的妙處。

3.引導學生初步理解孟子宣揚的“王道”學說的基本內涵。

4.學習和掌握加點的重點字彙：河內兇 棄甲曳兵而走 直不百步耳 數罟不入洿池 饜酒肉而後反 蚤起

　教學設計：

學生結合註釋自讀翻譯全文，完成以下思考題：

　一、鑑賞第1則選文

引導學生初步理解孟子宣揚的“王道”學說的基本內涵

思考：孟子所宣揚的“王道”的核心思想是什麼?在他眼裏，實行“王道”很容易，而效果很美好，可爲什麼他的這一主張不被當時的國君們接納?

提示：由本節第1則選文，可以看出孟子王道思想的一些核心內容。開始是要採取措施，保證百姓最基本的生存條件，使之“養生喪死無憾”。接下來是要採取措施，使百姓發展蠶桑生產(前提是給成年男子以五畝宅地)，發展家庭養殖，發展農業(前提是給成年男子以百畝之田)。再接着就是發展學校教育，促使百姓完善德行。

馬克思說：“理論在一個國家的實現程度，決定於理論滿足這個國家的需要的程度。”(馬克思《〈黑格爾法哲學批判〉導言》，《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版)孟子處於戰國時代，諸侯國互相攻伐兼併，意圖爭霸爭利，統治者每每認爲他的王道學說不切實用。《史記·孟子荀卿列傳》說：“孟軻，騶人也，受業子思之門人。道既通，遊事齊宣王，宣王不能用。適樑，梁惠王不果所言，則見以爲迂遠而闊於事情。當是之時，秦用商君，富國強兵;楚、魏用吳起，戰勝弱敵;齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務於合從連衡，以攻伐爲賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。”《史記》道破了孟子王道學說不被當時諸侯接納的基本原因。

　二、鑑賞第2則選文

提示：把握兩個要點：一是用具體生動的人物和故事來傳達抽象道理的好處，二是故事本身引人入勝的一些要素，比如人物、情節、細節等。

鑑賞點評：

1、 “卒之東郭墦間，之祭者，乞其餘;不足，又顧而之他”，這也是齊人妻子所見的。連用三個動詞“之”字，交代了齊人一系列作爲：走到外城東邊的墳墓之間，走向在墳前祭祀的人，乞討祭祀剩下的酒肉，不夠吃的，又走向其他在墳前祭祀的人。接連三個“之”字，雖然重複可是讀起來不覺得重複，寫出了齊人深重的慾望，盡現齊人乞食、乞憐之態。其中“顧”字寫齊人回頭環視，尋找新的目標，也非常之妙，凸顯了齊人慾望沒得到滿足時的情態。

“此其爲饜足之道也”，這是齊人妻子所想的，意思是說：這大概就是他吃飽喝足的辦法啊。齊人妻子的這一“內心獨白”，蘊含着極爲豐富的情感內容，有驚悚，有失望，有氣憤，有傷痛，恐怕還有不屑……

2、“今若此”三個字，囊括齊人妻子失望之極傷痛之極氣憤之極的複雜心情，給人的感覺是萬分沉重。

3、未之知”就是未知之，即不曾知道妻妾已經知道自己的饜足之道，不曾知道妻妾已經失望痛心之極，不曾知道妻妾在家裏譏笑怒罵自己。“施施”是喜悅自得的樣子，寫齊人的情態。“驕其妻妾”指齊人在自己的妻妾面前擺出不可一世的'樣子，也是寫齊人的情態。這肯定是故伎重演，以前他不知這樣表演過多少次了。可是這一次妻妾已經知道了隱情，再來看這表演，不知心頭是何種滋味?不知跟以前有什麼不同?

3.評“齊人有一妻一妾”章

客詳主略，行文妙法。(《四書評》)

4、此傳記體也，本爲“人之所以求富貴利達者”而發，然正說則無含畜，故就齊人描寫，而正位只一語一點，無限煙波。

5、“饜酒肉而後反”、“則盡富貴也”，將小人情狀張大口氣形容得出。“而未嘗有顯者來”，更將女子聰明語氣畫出。“遍國中無與立言者”，是國中人鄙薄情狀。“此其爲饜足之道也”，是恍然大悟語氣。“今若此”，是含畜憤恨語氣。“施施從外來”，是昏濁情狀。無不描寫如生。(清·方宗誠《論文章本原》)

　三、領會孟子以寓言、比喻說理的妙處

1、什麼是寓言呢?

跟《論語》相比，《孟子》文章的閃光點之一，是用寓言來說理。那麼什麼是寓言呢?一般認爲，寓言是帶有勸喻或諷刺性質的故事，往往是用假託的故事來說明某個道理或者訓誡;寓言通常都含有比喻的性質，就是說，寓言的寓意和用來寄託寓意的故事之間通常具有類比的關係。但是事實上，先秦有不少寓言作品，從整體上說並不具有這種比喻的性質。

本文兩則選段分別採用什麼寓言講什麼道理?

第一則：孟子講的逃兵的故事就是一則寓言，後來被提煉成“五十步笑百步”的成語，比喻自己跟別人有同樣的缺點或錯誤，只是程度上輕一些，卻譏笑別人。拿這則寓言來揭示梁惠王的政治跟鄰國並沒有本質上的差異，實在是妙極了。

第二則：孟子說了一大篇齊人的故事，原來是指責社會上那些不擇手段謀求富貴顯達的人，說他們無恥之極，連自己的妻妾都感到無地自容。顯然，假如他直接說明這一點，而不把它寓託到齊人的故事中，文章就索然無味了。這顯示了寓言這種表達方式的妙用。

3、孟子以寓言說理有什麼妙處?

寓言通常都含有比喻的性質。用具有某些類似特點的事物來說明想要說的別一事物，就叫比喻，也就是打比方。比喻常常是用大家熟知的事物來比大家陌生的事物，用具體的事物來比抽象的事物，用淺顯的道理來比深奧的道理。“固以其所知，諭其所不知，而使人知之”，可以說是古人對比喻功能的一種認識。

《孟子》選文中的比喻大多簡短而深刻。如孟子說，齊宣王不施行仁政，不是“不能”，而是“不爲”。齊宣王問二者又什麼區別，孟子取喻說明：

“曰：“挾太山以超北海，語人曰‘我不能’，是誠不能也;爲長者折枝，語人曰‘我不能’，是不爲也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也;王之不王，是折枝之類也。老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運於掌。”

要你把泰山夾在胳臂底下跳下北海，你說“我不能”，這是真得不能;要你給上了年紀的人折一根樹枝，你說“我不能”，其實這只是不爲，而不是不能。這一解釋既淺顯地說明了道理，又妙趣橫生。在與齊宣王談君臣之道時，他認爲：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心;君之視臣如犬馬，則臣視君如國人;君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。”在與戴盈之的對話中，孟子認爲戴盈子關於稅率下調和免去關卡要一步一步進行這種做法是不合理的，這就像一個偷雞人說他一時不能杜絕偷雞的習慣，而請求每天少偷一隻從而最後不偷一樣是荒唐的。

除了採用簡短的比喻，孟子還善於運用生動有趣的寓言故事作喻，形象說理。《梁惠王上》中，孟子用了一個“五十步笑百步”的寓言故事，想說明梁惠王對本國採取的移民移粟的措施，跟鄰國的君王並沒有本質的區別，都是沒有實行仁政，這就如同戰場上逃跑五十步的嘲笑逃跑一百步的一樣，他們本質上都是逃跑。梁惠王沒有從根本上解決問題，就不要疑惑“寡人之民不加多”了，還比如《齊人有一妻一妾》，現在留下了“齊人之福”的成語。孟子要說的道理跟故事內容有很大相似性，讓人容易接受。另外如“揠苗助長”的寓言(《公孫丑上》)，孟子想說明不要預期所達到的效果，不要刻意促使浩然之氣成長，否則不僅無益，反而有害，如同拔苗助長，反害苗乾枯，這跟孔子的觀點“欲速則不達”有異曲同工之妙，而更能爲人接受，這就是形象說理的佳效。有很多的成語和典故是從孟子的比喻之中流傳下來的。

孟子採用寓言和比喻說理，使自己的思想得到了戲劇化的顯示：或者更有力地凸現了事件的本質，比如用五十步笑百步來顯示魏國政治和鄰國政治的差別;或者使可鄙的更見其可鄙，比如用齊人乞討於墳墓之間來顯示追逐富貴利達者之蠅營狗苟;或者使荒謬者更見其荒謬，比如用偷雞者知道了自己的行爲不合道義卻不能停止，來顯示宋國君臣知道賦稅苛重不合乎道義，卻要等到來年才改變措施;或者使可向往的更見其可向往，比如用枯苗得到充沛的雨水而浡然復興，來說明人君不嗜殺，百姓就爭相歸附等。寓言使他的文章放射出更加耀眼的光彩。