《朱子語類》卷一百二十三 陳君舉大綱
(陳同父葉正則附。)
先生問德粹："去年何處作考官?"對以永嘉。問："曾見君舉否?"曰："見之。"曰："說甚話?"曰："說洪範及左傳。"曰："洪範如何說?"曰："君舉以爲讀洪範，方知孟子之'道性善'。如前言五行、五事，則各言其德性，而未言其失。及過於皇極，則方辨其失。"曰："不然。且各還他題目：一則五行，二則五事，三則八政，四則五紀，五則皇極;至其後庶徵、五福、六極，乃權衡聖道而著其驗耳。"又問："春秋如何說?"滕雲："君舉雲：'世人疑左丘明好惡不與聖人同，謂其所載事多與經異，此則有說。且如晉先蔑奔，人但謂先蔑奔秦耳。此乃先蔑立嗣不定，故書"奔"以示貶。'"曰："是何言語!先蔑實是奔秦，如何不書'奔'?且書'奔秦'，謂之'示貶';不書奔，則此事自不見，何以爲褒?昨說與吾友，所謂專於博上求之，不反於約，乃謂此耳。是乃於穿鑿上益加穿鑿，疑誤後學。"可學因問："左氏識見如何?"曰："左氏乃一個趨利避害之人，要置身於穩地，而不識道理，於大倫處皆錯。觀其議論，往往皆如此。且大學論所止，便只說君臣父子五件，左氏豈知此?如雲'周鄭交質'，而曰'信不由中，質無益也'。正如田客論主，而責其不請吃茶!使孔子論此，肯如此否?尚可謂其好惡同聖人哉!又如論宋宣公事，曰：'宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫!'是何等言談!"可學曰："此一事，公羊議論卻好。"曰："公羊乃儒者之言。"可學又問："林黃中亦主張左氏，如何?"曰："林黃中卻會佔便宜。左氏疏脫多在'君子曰'，渠卻把此殃苦劉歆。昔呂伯恭亦多勸學者讀左傳，嘗語之雲：'論孟聖賢之言不使學者讀，反使讀左傳!'伯恭曰：'讀論孟，使學者易向外走。'因語之雲：'論孟卻向外走，左氏卻不向外走!讀論孟，且先正人之見識，以參他書，無所不可。此書自傳惠公元妃孟子起，便沒理會。'大抵春秋自是難看。今人說春秋，有九分九釐不是，何以知聖人之意是如此?平日學者問春秋，且以胡文定傳語之。"〔可學〕
陳君舉得書雲："更望以雅頌之音消鑠羣慝，章句訓詁付之諸生。"問他如何是雅頌之音?今只有雅頌之辭在，更沒理會，又去那裏討雅頌之音?便都只是瞞人!又謂某前番不合與林黃中陸子靜諸人辨，以爲"相與詰難，竟無深益。蓋刻畫太精，頗傷易簡;矜持己甚，反涉吝驕"。不知更何如方是深益?若孟子之闢楊墨，也只得恁地闢。他說"刻畫太精"，便只是某不合說得太分曉，不似他只恁地含糊。他是理會不得，被衆人擁從，又不肯道我不識，又不得不說，說又不識，所以不肯索性開口道這個是甚物事，又只恁鶻突了。子靜雖佔奸不說，然他見得成個物事，說話間便自然有個痕跡可見。只是人理會他底不得，故見不得，然亦易見。子靜只是人未從，他便不說;及鉤致得來，便直是說，方始與你理會。至如君舉胸中有一部周禮，都撐腸拄肚，頓著不得。如遊古山詩又何消說著他?只是他稍理會得，便自要說，又說得不著。如東坡子由見得個道理，更不成道理，又卻便開心見膽，說教人理會得。又曰："他那得似子靜!子靜卻是見得個道理，卻成一部禪，他和禪識不得。"〔賀孫〕
金溪之學雖偏，然其初猶是自說其私路上事，不曾侵過官路來。後來於不知底亦要彊說，便說出無限亂道。前輩如歐公諸人爲文，皆善用其所長;凡所短處，更不拈出來說，所以不見疏脫。今永嘉又自說一種學問，更沒頭沒尾，又不及金溪。大抵只說一截話，終不說破是個甚麼;然皆以道義先覺自處，以此傳授。君舉到湘中一收，收盡南軒門人，胡季隨亦從之問學。某向見季隨，固知其不能自立，其胸中自空空無主人，所以才聞他人之說，便動。季隨在湖南頗自尊大，諸人亦多宗之。凡有議論，季隨便爲之判斷孰是孰非。此正猶張天師，不問長少賢否，只是世襲做大。正淳曰："湖南之從南軒者甚衆且久，何故都無一個得其學?"曰："欽夫言自有弊。諸公只去學他說話，凡說道理，先大拍下。然欽夫後面卻自有說，諸公卻只學得那大拍頭。"〔必大〕
因說鄉里諸賢文字，以爲"皆不免有藏頭亢腦底意思。有學者來問，便當直說與之，在我不可不說。若其人半間不界，與其人本無求益之意，故意來磨難，則不宜說。外此，說儘無害。我畢竟說從古聖賢已行底道理，不是爲奸爲盜，怕說與人。不知我說出便有甚罪過?諸賢所見皆如此。祇緣怕人譏笑，遂以此爲戒，便藏頭不說。某與林黃中爭辨一事，至今亦只是說，不以爲悔。'夫道若大路然'，何掩蔽之有"?打空說及某人，鄉里皆推其有所見。其與朋友書，言學不至於"不識不知，順帝之則"處，則學爲無用。先生曰："近來人自要向高說一等話。要知初學及此，是爲躐等。詩人這句自是形容文王聖德不可及處。聖人教人，何嘗不由識入來!"〔宇〕
或曰："永嘉諸公多喜文中子。"曰："然，只是小。它自知定學做孔子不得了，才見個小家活子，便悅而趨之。譬如泰山之高，它不敢登;見個小土堆子，便上去，只是小。"〔僩〕
因說永嘉之學，曰："張子韶學問雖不是，然他卻做得來高，不似今人卑污。"又曰："上蔡多說知覺，自上蔡一變而爲張子韶。"〔學蒙〕
"古人紀綱天下，凡措置許多事，都是心法從這裏流出，是多少正大!今若去逐些子搜抉出來評議，恐不得。凡看文字，也須待自有忽然湊合見得異同處。若先去逐些安排比並，便不是。"因問："君舉說漢唐好處與三代暗合，是如何?"曹曰："亦只是事上看，如漢初待羣臣不專執其權，略堂陛之嚴，不恁地操切;如財散於天下之類。"曰："這也自是事勢到這裏，見得秦時君臣之勢如此間隔，故漢初待宰相如此。然而蕭何是多少功勞!幾年宰相，一旦繫獄，這喚做操切不操切?又如周勃終身有功，後來也下獄對問。又如賈誼書中所說是如何?財用那時自寬饒，不得不散在郡縣。且如而今要散在郡縣，得也不得?上面又不儲蓄財賦閒在那裏，只是每年合天下之所入，不足以供一年之用;一月之入，不足以供一月之用，逐時挨展將去。將漢初來看，要散之郡縣得否?這只是閒說。第一項最是養許多坐食之兵，其費最廣。州郡自是州郡底，如許多大軍，見如何區處?無祖宗天下之半，而有祖宗所無之兵。如州郡兵還養在，何用!若留心太守，又會教他去攀些弓，射些弩，教他做許多模樣，也只是不忍將許多錢糧白與他。到有冢殺時，你道他與你去冢殺否?只是徒然!"問："君舉曾要如何措置?"曰："常常憂此，但措置亦未曾說出。"問："看唐事如何?"曰："聞之陳先生說，唐初好處，也是將三省推出在外。這卻從魏晉時自有裏面一項，唐初卻盡屬之外，要成一體。如唐經禍變後，便都有諸王出來克復，如肅宗事。及代宗後來，雖是郭子儀，也有個主出來。"曰："三省在外，怕自隋時已如此，只唐時並屬之宰相。諸王克復，代宗事，只是郭子儀，怕別無諸王。唐官看他六典，將前代許多官一齊盡置得偏官，如何不冗?今只看漢初時官如何，到得元成間如何，又看東漢初如何，到東漢末時如何，到三國魏晉以後如何：只管添，只管雜。"〔賀孫〕
器遠言："鄉間諸先生所以要教人就事上理會教著實，緣是向時諸公多是清談，終於敗事。"曰："便是而今自恁地說，某尚及見前輩都不曾有這話。是三十年前如此，不曾將這個分作兩事。如所謂'推倒牆，撞倒壁'，如此粗話，那時都恁地粗，卻有好處。南渡時，有許多人出來做得事。經變故後，將許多人都推折了。到而今卻是氣卑弱了，凡事都無些子正大，只是細巧。"曰："陳先生要人就事上理會教實之意，蓋怕下梢用處不足。如司馬公居洛六任，只理會得個通鑑;到元祐出來做事，卻有未盡處，所以激後來之禍。如今須先要較量教盡。"曰："便是如今都要恁地說話。如溫公所做，今只論是與不是，合當做與不合當做，如何說他激得後禍!這是全把利害去說。溫公固是有從初講究未盡處，也是些小事。如役法變得未盡，只是東南不便，他西北自便之。那時節已自極了，只得如此做。若不得溫公如此做，更自有一場出醜。今只將紙上語去看，便道溫公做得過當。子細看那時節，若非溫公，如何做?溫公是甚氣勢!天下人心甚麼樣感動!溫公直有旋乾轉坤之功。溫公此心可以質天地，通幽明，豈容易及!後來呂微仲範堯夫用調停之說，兼用小人，更無分別，所以成後日之禍。今人卻不歸咎於調停，反歸咎於元祐之政。若真是見得君子小人不可雜處，如何要委曲遮護得!蔡確也是卒急難去，也是猾。他置獄傾一從官，得從官;置獄傾一參政，得參政;置獄傾一宰相，得宰相。看溫公那時，已自失委曲了。如王安石罪既已明白，後既加罪於蔡確之徒，論來安石是罪之魁，卻於其死，又加太傅及贈禮皆備，想當時也道要委曲周施他。如今看來，這般卻煞不好。要好，便合當顯白其罪，使人知得是非邪正，所謂'明其爲賊，敵乃可服'。須是明顯其不是之狀。若更加旌賞，卻惹得後來許多羣小不服。今又都沒理會，怕道要做朋黨，那邊用幾人，這邊用幾人，不問是非，不別邪正，下梢還要如何?某看來，天下事須先論其大處，如分別是非邪正，君子小人，端的是如何了，方好於中間酌量輕重淺深施用。"〔賀孫〕
