《管子》內業第四十九

凡物之精，此則爲生。下生五穀，上爲列星。流於天地之間，謂之鬼神;藏於胸中，謂之聖人。是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德;不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。

凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所以失之，必以憂樂喜怒欲利。能去憂樂喜怒欲利，心乃反濟。彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成。折折乎如在於側，忽忽乎如將不得，渺渺乎如窮無極。此稽不遠，日用其德。

夫道者，所以充形也，而人不能固。其往不復，其來不捨。謀乎莫聞其音，卒乎乃在於心;冥冥乎不見其形，淫淫乎與我俱生。不見其形;不聞其聲，而序其成，謂之道。凡道無所，善心安愛。心靜氣理，道乃可止。彼道不遠，民得以產;彼道不離，民因以知。是故卒乎其如可與索，眇眇乎其如窮無所。彼道之情，惡音與聲，修心靜音，道乃可得。道也者，口之所不能言也，目之所不能視也，耳之所不能聽也，所以修心而正形也;人之所失以死，所得以生也;事之所失以敗，所得以成也。凡道無根無莖，無葉無榮。萬物以生，萬物以成，命之曰道。

天主正，地主平，人主安靜。春秋冬夏，天之時也;山陵川穀，地之枝也;喜怒取予，人之謀也。是故聖人與時變而不化，從物而不移。能正能靜，然後能定。定心在中，耳目聰明，四肢堅固，可以爲精舍。精也者，氣之精者也。氣，道乃生，生乃思，思乃知，知乃止矣。凡心之形，過知失生。

一物能化謂之神，一事能變謂之智。化不易氣，變不易智，唯執一之君子能爲此乎!執一不失，能君萬物。君子使物，不爲物使，得一之理。治心在於中，治言出於口，治事加於人，然則天下治矣。一言得而天下服，一言定而天下聽，公之謂也。

形不正，德不來;中不靜，心不治。正形攝德，天仁地義，則淫然而自至神明之極，照乎知萬物。中義守不忒，不以物亂官，不以官亂心，是謂中得。

有神自在身，一往一來，奠之能思。失之必亂，得之必治。敬除其舍，精將自來。精想思之，寧念治之，嚴容畏敬，精將至定。得之而勿舍，耳目不淫。

心無他圖，正心在中，萬物得度。道滿天下，普在民所，民不能知也。一言之解，上察於天，下極於地，蟠滿九州。何謂解之?在於心安。我心治，官乃治，我心安，官乃安。治之者心也，安之者心也。

心以藏心，心之中又有心焉。彼心之心，音以先言。音然後形，形然後言，言然後使，使然後治。不治必亂，亂乃死。

精存自生，其外安榮，內藏以爲泉原，浩然和平，以爲氣淵。淵之不涸，四體乃固;泉之不竭，九竅遂通。乃能窮天地，破四海。中無惑意，外無邪災，心全於中，形全於外，不逢天災，不遇人窖，謂之聖人。

人能正靜，皮膚裕寬，耳目聰明，筋信而骨強。乃能戴大圜，而履大方，鑑於大清，視幹大明。敬慎無忒，日新其德，遍知天下，窮於四極。敬發其充，是謂內得。然而不反，此生之忒。

凡道，必周必密，必寬必舒，必堅必固，守善勿舍，逐淫澤薄，既知其極，反於道德。

全心在中，不可蔽匿，和於形容，見於膚色。善氣迎人，親於弟兄;惡氣迎人，害於戎兵。不言之聲，疾於雷鼓;心氣之形，明於日月，察於父母。賞不足以勸善，刑不足以懲過，氣意得而天下服，心意定而天下聽。

搏氣如神，萬物備存。能搏乎?能一乎?能無卜筮而知吉凶乎?能止乎?能已乎?能勿求諸人而得之己乎?思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神將通之。非鬼神之力也，精氣之極也。

四體既正，血氣既靜，一意搏心，耳目不淫，雖遠若近。思索生知，慢易生憂，暴傲生怨，憂鬱生疾，疾困乃死。思之而不捨，內困外薄，不早爲圖，生將巽舍。食莫若無飽，思莫若勿致，節適之齊，彼將自至。

凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以爲人。和乃生，不和不生。察和之道，其精不見，其徵不醜。平正擅匈，論治在心。此以長壽。忿怒之失度，乃爲之圖。節其五欲，去其二兇，不喜不怒，平正擅匈。

凡人之生也，必以平正。所以失之，必以喜怒憂患。是故止怒莫若詩，去憂莫若樂，節樂莫若禮，守禮莫若敬，守敬莫若靜。內靜外敬，能反其性，性將大定。

凡食之道：大充，傷而形不臧;大攝，骨枯而血沍。充攝之間，此謂和成，精之所舍，而知之所生，飢飽之失度，乃爲之圖。飽則疾動，飢則廣思，老則長慮。飽不疾動，氣不通於四末;飢不廣思，飽而不廢;老不長慮，困乃速竭。大心而敢，寬氣而廣，其形安而不移，能守一而棄萬苛，見利不誘，見害不俱，寬舒而仁，獨樂其身，是謂雲氣，意行似天。

凡人之生也，必以其歡。憂則失紀，怒則失端。憂悲喜怒，道乃無處。愛慾靜之，遇亂正之，勿引勿推，福將自歸。彼道自來，可藉與謀，靜則得之，躁則失之。靈氣在心，一來一逝，其細無內，其大無外。所以失之，以躁爲害。心能執靜，道將自定。得道之人，理丞而屯泄，匈中無敗。節慾之道，萬物不害。