《魏書》卷一百八之四 志第十三◎禮四之四大綱
世宗永平四年冬十二月，員外將軍、兼尚書都令史陳終德有祖母之喪，欲服齊衰三年，以無世爵之重，不可陵諸父，若下同衆孫，恐違後祖之義，請求詳正。國子博士孫景邕、劉懷義、封軌、高綽，太學博士袁升，四門博士陽寧居等議："嫡孫後祖，持重三年，不爲品庶生二，終德宜先諸父。"太常卿劉芳議："案喪服乃士之正禮，含有天子、諸侯、卿大夫之事，其中時復下同庶人者，皆別標顯。至如傳重，自士以上，古者卿士，鹹多世位，又士以上，乃有宗廟。世儒多雲，嫡孫傳重，下通庶人。以爲差謬。何以明之?《禮稽命徵》曰：'天子之元士二廟，諸侯之上士亦二廟，中、下士一廟。'一廟者，祖禰共廟。《祭法》又云庶人無廟'。既如此分明，豈得通於庶人也?傳重者主宗廟，非謂庶人祭於寢也。兼累世承嫡，方得爲嫡子嫡孫耳。不爾者，不得繼祖也。又鄭玄別變除，云爲五世長子服斬也。魏晉以來，不復行此禮矣。案《喪服經》無嫡孫爲祖持重三年正文，唯有爲長子三年，嫡孫期。《傳》及注因說嫡孫傳重之義。今世既不復爲嫡子服斬，卑位之嫡孫不陵諸叔而持重，則可知也。且準終德資階，方之士古，未登下士，庶人在官復，無斯禮。考之舊典，驗之今世，則茲範罕行。且諸叔見存，喪主有寄，宜依諸孫，服期爲允。"
景邕等又議雲："《喪服》雖以士爲主，而必下包庶人。何以論之?自大夫以上，每條標列，逮於庶人，含而不述，比同士制，起後疑也。唯有庶人爲國君，此則明義服之輕重，不涉於孫祖。且受國於曾祖，廢疾之祖父，亦無重可傳，而猶三年，不必由世重也。夫霜感露濡，異識鹹感，承重主嗣，寧甄寢廟，嫡孫之制，固不同殊。又古自卿以下，皆不殊承襲，末代僣妄，不可以語通典。是以《春秋》譏於世卿，《王制》稱大夫不世，此明訓也。《喪服》，《經》雖無嫡孫爲祖三年正文，而有祖爲嫡孫者，豈祖以嫡服己，己與庶孫同爲祖服期，於義可乎?服祖三年，此則近世未嘗變也。準古士官不過二百石已上，終德即古之廟士也。假令終德未班朝次，苟曰志仁，必也斯遂。況乃官曆士流，當訓章之運，而以庶叔之嫌，替其嫡重之位，未是成人之善也。"芳又議："國子所云，《喪服》雖以士爲主，而必下包庶人。本亦不謂一篇之內全不下同庶人，正言嫡孫傳重，專士以上。此《經》、《傳》之正文，不及庶人明矣。戴德《喪服變除》雲：'父爲長子斬，自天子達於士。'此皆士以上乃有嫡子之明據也。且承重者，以其將代己爲宗廟主，廟主了不雲寢，又其證也。所引大夫不世者，此《公羊》、《穀梁》近儒小道之書，至如《左氏》、《詩》、《易》、《論語》皆有典證，或是未寤。許叔重《五經異義》雲，今《春秋公羊》、《穀梁》說卿大夫世位，則權並一姓，謂周尹氏、齊崔氏也。而古《春秋左氏》說卿大夫皆得世祿。《傳》曰'官族'，《易》曰'食舊德'，舊德，謂食父故祿也。《尚書》曰：'世選爾勞，予不絕爾善。'《詩》雲：'惟周之士，不顯奕世。'《論語》曰：'興滅國，繼絕世。'國謂諸侯，世謂卿大夫也。斯皆正經及《論語》士以上世位之明證也，士皆世祿也。八品者一命，斯乃信然。但觀此據，可謂睹其綱，未照其目也。案晉《官品令》所制九品，皆正無從，故以第八品準古下士。今皇朝《官令》皆有正從，若以其員外之資，爲第十六品也，豈得爲正八品之士哉?推考古今，謹如前議。"
景邕等又議："《喪服》正文，大夫以上，每事顯列，唯有庶人，含而不言。此通下之義，瞭然無惑。且官族者，謂世爲其功;食舊德者，謂德侯者世位;興滅國，繼絕世，主謂諸侯卿大夫無罪誅絕者耳。且金貂七毦，楊氏四公，雖以位相承，豈得言世祿乎?晉太康中，令史殷遂以父祥不及所繼，求還爲祖母三年。時政以禮無代父追服之文，亦無不許三年之制，此即晉世之成規也。"尚書邢巒奏依芳議。詔曰："嫡孫爲祖母，禮令有據，士人通行，何勞方致疑請也。可如國子所議。"
延昌二年春，偏將軍乙龍虎喪父，給假二十七月，而虎並數閏月，詣府求上。領軍元珍上言："案《違制律》，居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑。龍虎未盡二十七月而請宿衛，依律結刑五歲。"三公郎中崔鴻駁曰："三年之喪，二十五月大祥。諸儒或言祥月下旬而禫，或言二十七月，各有其義，未知何者會聖人之旨。龍虎居喪已二十六月，若依王、杜之義，便是過禫即吉之月。如其依鄭玄二十七月，禫中復可以從御職事。《禮》雲：'祥之日鼓素琴。'然則大祥之後，喪事終矣。既可以從御職事，求上何爲不可?若如府判，禫中鼓琴，復有罪乎?求之經律，理實未允。"下更詳辨。
珍又上言："案《士虞禮》，三年之喪，期而小祥，又期而大祥，中月而禫。鄭玄雲'中猶間也'，'自喪至此，凡二十七月'。又《禮》言：'祥之日鼓素琴。'鄭雲：'鼓琴者，存樂也。'孔子祥後五日，彈琴而不成，十日而成笙歌。鄭注與《鄭志》及逾月可以歌，皆身自逾月可爲。此謂存樂也，非所謂樂。樂者，使工爲之。晉博士許猛《解三驗》曰：案《黍離》、《麥秀》之歌，《小雅》曰"君子作歌，惟以告哀"，《魏詩》曰"心之憂矣，我歌且謠"。若斯之類，豈可謂之金石之樂哉?是以徒歌謂之謠，徒吹謂之和。《記》曰：'比音而樂之，及干鏚羽毛謂之樂。'若夫禮樂之施於金石，越於聲音者，此乃所謂樂也。至於素琴以示終、笙歌以省哀者，則非樂矣。《間傳》雲：大祥除衰，杖而素縞麻衣，大祥之服也。《雜記》注云：'玄衣黃裳，則是禫祭，黃者，未大吉也。'《檀弓》雲：'祥而縞，是月禫，徙月樂。'《鄭志》：趙商問，鄭玄答雲：祥謂大祥，二十五月。是月禫，謂二十七月，非謂上祥之月也。徙月而樂。許猛《釋六徵》曰：樂者，自謂八音克諧之樂也。謂在二十八月，工奏金石之樂耳。而駁雲：'大祥之後，喪事終矣。'脫如此駁，禫復焉施?又駁雲：'禫中鼓琴，復有罪乎?'然禫則黃裳，未大吉也，鼓琴存樂，在禮所許。若使工奏八音，融然成韻，既未徙月，不罪伊何!又駁雲：'禫中既得從御職事，求上何爲不可?'檢龍虎居喪二十六月，始是素縞麻衣，大祥之中，何謂禫乎?三年沒閏，理無可疑。麻衣在體，冒仕求榮，實爲大尤，罪其焉舍!又省依王、杜禫祥同月，全乖鄭義。喪兇尚遠，而欲速除，何匆匆者哉?下府愚量，鄭爲得之。何者?《禮記》雲：'吉事尚近日，凶事尚遠日。'又《論語》雲：'喪與其易甯戚。'而服限三年，痛盡終身。中月之解，雖容二義，尚遠甯戚。又檢王、杜之義，起於魏末晉初。及越騎校尉程猗贊成王肅，駁鄭禫二十七月之失，爲六徵三驗，上言於晉武帝曰：'夫禮國之大典，兆民所日用，豈可二哉。今服禫者各各不同，非聖世一統之謂。鄭玄說二十七月禫，甚乖大義。臣每難鄭失，六有徵，三有驗，初未能破臣難而通玄說者。'如猗之意，謂鄭義廢矣。太康中，許猛上言扶鄭，《釋六禫》，《解三驗》，以鄭禫二十七月爲得，猗及王肅爲失。而博士宋昌等議猛扶鄭爲衷，晉武從之。王、杜之義，於是敗矣。王、杜之義見敗者，晉武知其不可行故也。而上省同猗而贊王，欲虧鄭之成軌，竊所未寧。更無異義，還從前處。"
