卷五 公平第十六 凡八章
太宗初即位，中書令房玄齡奏言："秦府舊左右未得官者，並怨前宮及齊府左右處分之先己。"太宗曰："古稱至公者，蓋謂平恕無私。丹朱、商均，子也，而堯、舜廢之。管叔、蔡叔，兄弟也，而周公誅之。故知君人者，以天下爲公，無私於物。昔諸葛孔明，小國之相，猶曰'吾心如稱，不能爲人作輕重'，況我今理大國乎?朕與公等衣食出於百姓，此則人力已奉於上，而上恩未被於下，今所以擇賢才者，蓋爲求安百姓也。用人但問堪否，豈以新故異情?凡一面尚且相親，況舊人而頓忘也!才若不堪，亦豈以舊人而先用?今不論其能不能，而直言其嗟怨，豈是至公之道耶?"
貞觀元年，有上封事者，請秦府舊兵並授以武職，追入宿衛。太宗謂曰："朕以天下爲家，不能私於一物，惟有才行是任，豈以新舊爲差?況古人云：'兵猶火也，弗戢將自焚。'汝之此意，非益政理。"
貞觀元年，吏部尚書長孫無忌嘗被召，不解佩刀入東上閣門，出閣門後，監門校尉始覺。尚書右僕射封德彝議，以監門校尉不覺，罪當死，無忌誤帶刀入，徒二年，罰銅二十斤。太宗從之。大理少卿戴胄駁曰："校尉不覺，無忌帶刀入內，同爲誤耳。夫臣子之於尊極，不得稱誤，準律雲：'供御湯藥、飲食、舟船，誤不如法者，皆死。'陛下若錄其功，非憲司所決;若當據法，罰銅未爲得理。"太宗曰："法者非朕一人之法，乃天下之法，何得以無忌國之親戚，便欲撓法耶?"更令定議。德彝執議如初太宗將從其議，胄又駁奏曰："校尉緣無忌以致罪，於法當輕，若論其過誤，則爲情一也，而生死頓殊，敢以固請。"太宗乃免校尉之死。
是時，朝廷大開選舉，或有詐僞階資者，太宗令其自首，不首，罪至於死。俄有詐僞者事泄，胄據法斷流以奏之。太宗曰："朕初下敕，不首者死，今斷從法，是示天下以不信矣。"胄曰："陛下當即殺之，非臣所及，既付所司，臣不敢虧法。"太宗曰："卿自守法，而令朕失信耶?"胄曰："法者國家所以布大信於天下，言者當時喜怒之所發耳!陛下發一朝之忿，而許殺之，既知不可，而寘之以法，此乃忍小忿而存大信，臣竊爲陛下惜之。"太宗曰："朕法有所失，卿能正之，朕復何憂也?"
貞觀二年，太宗謂房玄齡等曰："朕比見隋代遺老，鹹稱高熲善爲相者，遂觀其本傳，可謂公平正直，尤識治體，隋室安危，系其存沒。煬帝無道，枉見誅夷，何嘗不想見此人，廢書欽嘆!又漢、魏以來，諸葛亮爲丞相，亦甚平直，嘗表廢廖立、李嚴於南中，立聞亮卒，泣曰：'吾其左衽矣!'嚴聞亮卒，發病而死。故陳壽稱'亮之爲政，開誠心，布公道，盡忠益時者，雖讎必賞;犯法怠慢者，雖親必罰。'卿等豈可不企慕及之?朕今每慕前代帝王之善者，卿等亦可慕宰相之賢者，若如是，則榮名高位，可以長守。"玄齡對曰："臣聞理國要道，在於公平正直，故《尚書》雲：'無偏無黨，王道蕩蕩。無黨無偏，王道平平。'又孔子稱'舉直錯諸枉，則民服'。今聖慮所尚，誠足以極政教之源，盡至公之要，囊括區宇，化成天下。"太宗曰："此直朕之所懷，豈有與卿等言之而不行也?"
長樂公主，文德皇后所生也。貞觀六年將出降，敕所司資送倍於長公主。魏徵奏言："昔漢明帝欲封其子，帝曰：'朕子豈得同於先帝子乎?可半楚、淮陽王。'前史以爲美談。天子姊妹爲長公主，天子之女爲公主，既加長字，良以尊於公主也，情雖有殊，義無等別。若令公主之禮有過長公主，理恐不可，實願陛下思之。"太宗稱善。乃以其言告後，後嘆曰："嘗聞陛下敬重魏徵，殊未知其故，而今聞其諫，乃能以義制人王之情，真社稷臣矣!妾與陛下結髮爲夫妻，曲蒙禮敬，情義深重，每將有言，必俟顏色，尚不敢輕犯威嚴，況在臣下，情疏禮隔?故韓非謂之說難，東方朔稱其不易，良有以也，忠言逆耳而利於行，有國有家者深所要急，納之則世治，杜之則政亂，誠願陛下詳之，則天下幸甚!"因請遣中使齎帛五百匹，詣徵宅以賜之。
刑部尚書張亮坐謀反下獄，詔令百官議之，多言亮當誅，惟殿中少監李道裕奏亮反形未具，明其無罪。太宗既盛怒，竟殺之。俄而刑部侍郎有闕，令宰相妙擇其人，累奏不可。太宗曰："吾已得其人矣，往者李道裕議張亮雲'反形未具'，可謂公平矣。當時雖不用其言，至今追悔。"遂授道裕刑部侍郎。
貞觀初，太宗謂侍臣曰："朕今孜孜求士，欲專心政道，聞有好人，則抽擢驅使。而議者多稱'彼者皆宰臣親故'，但公等至公，行事勿避此言，便爲形跡。古人'內舉不避親，外舉不避讎'，而爲舉得其真賢故也。但能舉用得才，雖是子弟及有讎嫌，不得不舉。"
貞觀十一年，時屢有閹宦充外使，妄有奏，事發，太宗怒。魏徵進曰："閹豎雖微，狎近左右，時有言語，輕而易信，浸潤之譖，爲患特深。今日之明，必無此慮，爲子孫教，不可不杜絕其源。"太宗曰："非卿，朕安得聞此語?自今已後，充使宜停。"魏徵因上疏曰：
臣聞爲人君者，在乎善善而惡惡，近君子而遠小人。善善明，則君子進矣;惡惡著，則小人退矣。近君子，則朝無粃政;遠小人，則聽不私邪。小人非無小善，君子非無小過。君子小過，蓋白玉之微瑕;小人小善，乃鉛刀之一割。鉛刀一割，良工之所不重，小善不足以掩衆惡也;白玉微瑕，善賈之所不棄，小疵不足以妨大美也。善小人之小善，謂之善善，惡君子之小過，謂之惡惡，此則蒿蘭同臭，玉石不分，屈原所以沉江，卞和所以泣血者也。既識玉石之分，又辨蒿蘭之臭，善善而不能進，惡惡而不能去，此郭氏所以爲墟，史魚所以遺恨也。
陛下聰明神武，天姿英睿，志存泛愛，引納多塗，好善而不甚擇人，疾惡而未能遠佞。又出言無隱，疾惡太深，聞人之善或未全信，聞人之惡以爲必然。雖有獨見之明，猶恐理或未盡。何則?君子揚人之善，小人訐人之惡。聞惡必信則小人之道長矣，聞善或疑則君子之道消矣。爲國家者急於進君子而退小人，乃使君子道消，小人道長，則君臣失序，上下否隔，亂亡不恤，將何以治乎?且世俗常人，心無遠慮，情在告訐，好言朋黨。夫以善相成謂之同德，以惡相濟謂之朋黨，今則清濁共流，善惡無別，以告訐爲誠直，以同德爲朋黨。以之爲朋黨，則謂事無可信;以之爲誠直，則謂言皆可取。此君恩所以不結於下，臣忠所以不達於上。大臣不能辯正，小臣莫之敢論，遠近承風，混然成俗，非國家之福，非爲治之道。適足以長奸邪，亂視聽，使人君不知所信，臣下不得相安。若不遠慮，深絕其源，則後患未之息也。今之幸而未敗者，由乎君有遠慮，雖失之於始，必得之於終故也。若時逢少隳，往而不返，雖欲悔之，必無所及。既不可以傳諸後嗣，復何以垂法將來?且夫進善黜惡，施於人者也;以古作鑑，施於己者也。鑑貌在乎止水，鑑已在乎哲人。能以古之哲王，鑑於己之行事，則貌之妍醜宛然在目，事之善惡自得於心，無勞司過之史，不假芻蕘之議，巍巍之功日著，赫赫之名彌遠。爲人君者可不務乎?
