學會孔子的“孝”道

“孝”是中華民族傳統文化的重要內容和特徵之一，也是儒家倫理思想中基本的行爲規範和重要的道德範疇。作爲儒家倫理思想代表的孔子的“孝”思想，內涵豐富，其中很多精華之處至今仍帶給我們倫理啓示。

一、孔子“孝”思想的基本內涵

孝是子女仁愛父母的道德要求。《論語》中孔子講到孝的地方很多，概括起來，有以下幾層意思。

1、養親與敬親。孔子論孝，強調敬養父母。養親就是奉養父母，保證父母物質需要的供奉，這是孔子孝道的基本內容之一，也是傳統孝道最基本的含義。父母含辛茹苦把子女養大，子女成人後應當不忘養育之恩，盡心竭力供養和照料雙親，保障父母物質生活的需要，使其安度晚年。當然做到這一點還遠遠不夠，於是，孔子說：“今之孝者，是謂能養，至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎?”(《論語·爲政》)保證父母吃飽穿暖，無飢寒之慮，固然重要，但這是連狗連馬都能做到的事。如果不敬愛父母，只是養活，單純地給吃給喝，這與狗養狗、馬養馬又有什麼區別呢?因此，養親與敬親，是相輔相成的兩個方面，二者缺一不可。盡孝不單單是指對父母物質上的供養，而應是內心自然且自覺的意願，重在內心的誠敬。與此相適應，表現在外表方面，對父母應和顏悅色、恭敬親切，這是子女對父母摯愛的體現，也是孝道的第一要義。

2、關懷與思念。孔子認爲做子女的不僅要做到能敬養父母，而且要做到關心父母、溫暖父母，還應該問候請安，陪伴在父母身旁，爲父母分憂解愁，這是內心的誠敬落實到生活的具體方面。孔子說：“父母在，不遠遊，遊必有方。”(《論語·里仁》)父母在時不能隨便遠遊，遠遊便無法侍奉父母。如果遠遊且遊蹤不定，那會讓父母牽掛、放心不下的，而孝子是不肯讓父母這樣的。孝便表現在“不遠遊”、“遊必有方”，做到能陪伴在父母身旁，時刻關懷、安慰和溫暖父母。思念是指不在父母身邊的時候，應該時刻惦記、牽掛着父母，即孝思。關於孝思，孔子談了幾種情況。“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”《論語·爲政》此句有兩種解釋，但是相通的：一是憂父母之疾，這是爲父母擔憂;一是因疾使父母憂，那麼作爲子女就應該注意身體健康，不要增加父母的憂慮。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。”(《論語·里仁》)子女，不但要對父母恭敬有禮，而且要憂年憂疾，記住他們的歲數與生日，關心他們的身體健康，一方面爲他們的健康長壽而高興，一方面爲他們的衰老和疾病而憂懼。因此，應時刻思念和牽掛父母，這是人之常情，也是孝道的內在要求。

3、順從與繼志。孔子認爲的順從即“無違”。“無違”既有不違背父母意願的含義，也有不違背禮制，按禮節侍奉父母的.含義。樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝於我，我對曰：‘無違’。”(《論語·爲政》)孔子認爲儘管父母有做得不對的地方，做子女的可以反覆婉轉地勸諫，至於父母有沒有接受你的意見，那是另一回事。作爲子女也不應有什麼怨恨之心，仍應一如既往地孝敬父母親，以恭敬的態度面對父母。“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”(《論語·里仁》)孔子讚美孟莊子的孝，就是由於他能夠繼志。曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也;其不改父之臣與父之政，是難能也。”(《論語·子張》)在孔子看來，孟莊子對父母行孝之事一般人都能做到，但他在居喪期間不撤換其父之家臣並延續其父的施政方針，是一種難能可貴的孝行。因此，孔子說：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改於父之道，可謂孝矣。”(《論語·學而》)就是說，作爲子女，應當繼承父母的正業善道，並將其發揚光大，實現光宗耀祖，這無疑是最大的孝道。

4、孝喪和孝祭。孝喪和孝祭也是孔子孝道的應有之意。孔子說：“所重：民、食、喪、祭。”(《論語·堯曰》)“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語·爲政》)就是說，對於父母，活着的時候要按禮節侍奉他們，去世後要按照禮節安葬、祭祀他們。孔子及其弟子認爲，人們在通常情況下一般不會輕易地、充分地表露自己的感情，而只有在父母死亡的時候，纔會有真情的流露。“人未有自致者也，必也親喪乎。”(《論語·子張》)所以，孔子說“喪事不敢不勉”(《論語·子罕》)。對於喪禮，孔子主張要有悲傷哀痛之情，同時又認爲不應該鋪張浪費。孔子說：“禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，甯戚。”(《論語·八佾》)對於故去的父母、先祖的祭祀，表達的是一種敬重、追念的情感，所以祭祀時關鍵在於虔誠與恭敬。“祭如在，祭神如神在。”(《論語·八佾》)孝喪指認真對待父母死亡，喪禮嚴格按照禮節辦;孝祭指追念和祭拜死去的父母，祖先、鬼神。這樣去做的人必然也會是個很有德的人，二者體現了孝道的始終如一。

孔子“孝”的思想還有一個根本性的方面就是“守禮”。這裏的禮是周公所制定的一整套宗法等級制度和行爲規範，是周代孝行、孝禮的高度概括，即“周禮”。孔子“孝”思想的以上內容便是在遵循“周禮”過程中得以實現。