我國的民本思想

導語：民主是一國長期發展之根本，我國自古就有民主觀念，或稱爲“民本”。小編整理了相關資料，希望對大家有所幫助。

傳統文化中的“民本思想”，對於歷代的社會政治生活，乃至當今的社會主義民主思想的建構，都有積極的意義。但對於這一思想在我國曆史上最早出現於何時的回答，卻人言人殊。有些文章認爲是出自唐太宗李世民的《自鑑錄》：“舟所以比人君，水所以比黎庶;水能載舟，亦能覆舟。”而另一些人則認爲應該上溯至孟子，因爲在《孟子·盡心下》中有這樣一句話：“民爲貴，社稷次之，君爲輕。”其實，在比孟子生活的年代更早的商、周時期著述《尚書》中，一些重要的篇章已對此觀點有所提及了。這些篇章主要是指《高宗肜日》《康誥》《酒誥》《無逸》等篇。在此僅就《康誥》略加分析。

《康誥》是一篇記載周初攝政王周公(名姬旦)告誡他的弟弟康叔要謹慎從政的文字。“康”即康叔，其名叫封;他與周武王同一個母親所生，是周文王的兒子。“誥”是指上級對下級，或長輩對晚輩訓誡的意思。

周公爲什麼要訓誨這位小弟呢?原來當時的周朝發生了一件大事：武王的另外三個弟弟，在武王去世成王初立之時，居然勾結前朝紂王的兒子武庚，在他們所轄的領地內發動叛亂。周公協助年幼的成王(周公之侄)，花了三年時間把叛亂平定。平亂之後，周公派康叔去治理其中的一部分領地。考慮到康叔年紀尚輕，缺乏政治經驗，所以臨行前他諄諄囑咐。把這番囑咐記錄下來，就成了這篇《康誥》。在這篇談話中，周公反覆申說了明德、慎罰、保民的治國理念，十分鮮明地體現了他政治方略中的民本思想。

周公說：“孟候，朕其弟，小子封。惟乃丕顯考文王，克明德慎罰，不敢侮鰥寡，庸庸，祗祗，威威，顯民，用肇造我區夏，越我一二邦，以修我西土。”(諸侯的首領、我的弟弟、封呵!你那偉大顯赫的父親周文王，能夠提倡道德，慎用刑罰，連對那些鰥寡孤獨的弱勢羣體，也不敢輕慢侮辱他們;他任用那些可用的人才，尊重那些值得尊重的人，敬畏那些應敬畏的人;他讓老百姓瞭解所施行的政務。通過這些努力，才創建了我華夏的領域，以及領導那些友好的鄰邦，把我們整個西部都治理好。)周公以他們共同的先祖的顯赫政功爲榜樣，來宣講他自己的民本思想，這當然是一個高明的策略上的考慮。從他所強調的先祖的所作所爲可知，他希望康王到了轄區後，執行溫和的、親民的政策，重視對人才的發現、尊重與使用。這些包含了大智慧的執政理念能出自三千多年前的政治家之口，不能不被認爲是那個時代的最先進的`思想，是我國古代思想中的值得繼承的民主性的精華。

古代的君王在建立起他統治權威時，往往要強調神的意志，即向被統治者灌輸“君權神授”的觀念。殷商的君主幾百年來就是這樣做的，就是以鬼神的護佑來表明其權力的神聖與不可侵犯的。可是，周公對這個問題卻有他自己的看法。他對康叔說：“嗚呼!小子封，恫瘝乃身，敬哉!天畏棐忱，民情大可見。”(呵，封呵，治理國家就像治理你身體的病痛那樣，要恭謹慎行呵!老天爺是威嚴的，他只輔佐那些有誠心的君王，而這可以通過民衆的情緒清楚地反映出來。)這樣一來就把“神授”“神佑”與民意掛上了鉤，同時還與君主的德行聯繫起來了。

周公的這一明德重民的思想，對後世的影響很大。譬如直接影響到孔子仁學思想的形成，就是一個重要的例子。由此在我國的政治思想史上，形成了“明君”與“昏君”的概念，並在後來儒家的價值體系的建構中，佔據重要的地位。周公之後過了五百多年，當孔子興學並與他的弟子們談及西周的政治思想時，堅決表示“吾從周”，其心情就不難理解了。

周公能有這樣的見識並非偶然。若用歷史唯物主義的觀點來分析箇中的原因，那就是除了他本人的才能與閱歷的因素外，還與當時的歷史條件有關。周公生活在商末周初，這是一個社會大變革、大轉型的時代。即奴隸制度走向滅亡，逐漸被封建制度所取代。其所以無法繼續維持的一個重要原因，就是由於統治者的暴虐無道，對奴隸勞動成果的肆意掠奪以及對其人身的摧殘，最終失去民心。文王十分注重總結前朝覆亡的教訓，而作爲他的兒子的姬旦，在輔佐成王(文王之孫，周公之侄)和教導這位即將獨當一面、肩負重大使命的康弟時，一再強調明德保民，與這一殷鑑不遠是密切相關的。

當然，由於受到歷史和階級的侷限，封建社會的“民本思想”並不等於今天的民主思想。但今天的民主思想卻不是從天上掉下來的，也不是如一些學者所說，是純粹由西方傳入的。認真梳理一下我國源遠流長的“民本思想”傳統，應該有助於具有我國特色的社會主義民主思想的建構。