《孫子兵法》應該怎麼讀？

《孫子兵法》是中國最爲傑出的兵學著作，被人們尊奉爲“武經冠冕”、“百世談兵之祖”，自問世以來，對中國古代軍事文化的形成和發展產生了極其深遠的影響。它的很多合理內核，直到今天仍閃耀着智慧的光芒，不僅對現代軍事理論的建設和發展具有重大借鑑意義，還滲透到軍事以外的領域，對商業競爭、企業管理、外交談判、體育競賽等也有深刻的啓迪。從這個意義上來講，《孫子兵法》具有超越時空的價值。

閱讀《孫子兵法》要堅持三個原則，首先是要堅持迴歸經典自身的整體性原則。《孫子兵法》十三篇是一個完整、有機的思想體系。每篇既是一個獨立的整體，篇與篇之間又相互保持密切的聯繫。前後十三篇邏輯嚴謹，層層遞進，首尾呼應，渾然一體，對戰爭的平時準備，戰略計劃的制定，戰役程序的組織，戰術手段的運用，以及行軍、保障、各種地形條件下的作戰行動及特殊戰法都做了層次分明、前後貫通的闡述。其思維的整體性和思辯的深刻性在先秦諸子中也是罕有其匹的。

全書從戰略運籌、戰爭預測(《計篇》)起步，經戰爭準備(《作戰篇))、運用謀略(《謀攻篇))、發展實力(《形篇》)、創造有利態勢(《勢篇》)、靈活用兵、爭奪先機、因敵變化而取勝(《虛實篇》《軍爭篇》《九變篇》)，到解決“處軍相敵”(《行軍篇》)、利用地形(《地形篇》)、掌握兵要地理(《九地篇》)、實施火攻(《火攻篇))、蒐集情報、以資決策(《用間篇》)等具體的戰術問題，始於“知彼知己”，又終於“知彼知己”，恰好規劃了一個完整的戰爭程序，其篇次結構序列設計，注重於按用兵制勝的要領與方法加以邏輯展開，以戰爭規律性爲立足點。曾有人這麼認爲：“十三篇結構縝密，次序井然，固有不能增減一字，不能顛倒一篇者”(蔣方震等《孫子淺說·緒言》)。在某種程度上說，這話不無道理。

只有從整體性上理解和把握，我們才能避免對《孫子兵法》作片面的解讀。例如，許多人推崇《孫子兵法》的講謀略，甚至認爲《孫子兵法》與《三十六計》是同類。這顯然是一種偏頗的識見。《孫子兵法》當然講謀略，提倡“上兵伐謀”，以謀制勝。但是《孫子兵法》更是注重實力建設，認爲實力是基礎，無實力作後盾，則謀略無所施展其作用。“巧婦難爲無米之炊”，要戰勝對手，前提是做強、做大自己，“立於不敗之地，而不失敵之敗也”。所以，它主張“先爲不可勝”，強調“勝兵先勝而後求戰”，“勝兵若以鎰稱銖”。這裏，《孫子兵法》所揭示的是主觀能動性與客觀規律性的辯證統一關係，提倡既要尊重客觀實際，遵循客觀規律性，又要重視發揮人的主觀能動性。這是與光強調謀略，將“瞞天過海”“借刀殺人”“順手牽羊”“混水摸魚”“趁火打劫”之類陰謀詭計奉爲圭臬的《三十六計》有着雲泥之別的。如果僅僅視《孫子兵法》爲謀略的淵藪，那顯然不是正確的有關《孫子兵法》整體性的認知與把握。

其次，是要堅持認識經典要義的靈活性原則。《孫子兵法》的靈魂，在於強調“兵無常勢，水無常形，能因敵變化而取勝者，謂之神”。在孫子看來，兵法的許多基本原則，如“高陵勿向，背上勿逆”“圍師必闕，窮寇勿迫”之類，是無數次戰爭經驗與教訓的沉澱積累，是千萬人用鮮血與生命換取的結晶，自然應該充分尊重，加以借鑑和傳承。但是，對這些兵學原則，又不能過於迷信，亦步亦趨，而必須結合新的狀況，針對不同的對手，根據不同的條件，靈活機變，出奇制勝。孫子希望人們學習兵法，但他的終極宗旨是期盼人們在學了兵法之後忘掉兵法。在孫子的心目中，沒有規則，就是唯一的規則;沒有規則，就是最高的規則。所謂“形兵之極，至於無形”。用岳飛的話講，就是“陣而後戰，兵法之常。運用之妙，存乎一心”。

歷史上有不少將領由於不懂得這個道理，食古不化，一味迷信兵學教條，不但沒能在戰場上克敵制勝，建功立業，反而大敗虧輸，覆軍殺身，成爲紙上談兵的反面典型。像三國時的馬謖，他對《孫子兵法》可謂是稔熟於心，其在街亭之役中，行軍佈陣，處處遵循《孫子兵法》的要求，兵法要求軍隊屯駐宜“居高向陽”，他就部署軍隊於高丘之上，聲稱“居高臨下，勢如破竹”。別人提醒他山上無水源，若遭敵軍包圍，就容易陷入不戰自亂的困境，他亦拿出《孫子兵法》的話來爲自己作支持，“置之死地然後生，投之亡地然則存”。而忘了自己的對手乃號稱曹魏五虎上將的宿將張郃，人家走過的橋比自己走過的路還長，吃過的鹽比自己吃過的米還多，若不玩《孫子兵法》，尚不至於敗得如此不堪，而拘泥《孫子兵法》的教條，則輸得慘到自己的命都給搭進去了。

由此可見，在今天讀《孫子兵法》，不能把兵法原理當作教條，而要結合實際情況來靈活運用這些原理，與時俱進，在原有理論的基礎上發明新的理論，新的戰法，這纔是理解和運用《孫子兵法》的最上層境界，也是現代社會競爭中掌握先機、立足主動的根本前提。