有關詞語探源的作文範文

在國學熱的浪潮下，越來越多的人開始關注國學。不僅名家學者們發表鴻篇高論，普通的國學愛好者也有着自己獨到睿智的見解。文化中國國學館願爲這些國學愛好者們提供一方講壇，讓他們表達自己的觀點，發出自己的聲音。——編者按

說到百姓，就不得不先了解一下“姓”和“氏”的概念。

“姓”字在甲骨文中已經有了，而且是一期（武丁）時期就有，從女生聲，不過這個“姓”字是用爲女名，也就是某個女子的名字，如卜辭貞問“姓娩[嘉]？”，是貞問姓這個女子生育是否會順利的。所以，這個時候的“姓”不是姓氏的“姓”。在卜辭中的確有“姓”，用的是“生”字，如“多姓”皆寫作“多生”，如說“叀（惟）多生饗”（《合集》27650）。周代金文也承襲了這一用法，金文中沒有從女從生的“姓”（有一字型從人從生），其“百姓”皆寫作“百生”，如史頌簋裏的“里君、百生”。到了戰國文字中才出現了從女從生的“姓”，《說文解字》裏說：“人所生也。古之神聖母，感天而生子，故稱天子。從女從生，生亦聲。《春秋傳》曰：‘天子因生以賜姓。’”也就是說“姓”是個會意兼形聲的字，即會同母所生者爲同姓之意，這是秉承母系社會文化的遺存而構造的字。

在母系社會裏，人們以母爲尊，故各人出生之後即隨母姓。當時的男性則主要保障女性的安全和生活，才幹出衆的男子則被授以“氏”的職稱，即擔當某個部落的首領。因此，在母系社會裏，所有社會成員都有姓，但只有少數才幹出衆的男性有“氏”，也就是說“氏”稱爲了男性專利。夏、殷、週三代，社會性質已轉變爲父系社會，一些男性往往會根據自己的功業得到“氏”，或做官、或封地、或從事某種職業等等，《白虎通?姓名》曰：“所以有氏者何？所以貴功德，賤伎力。或氏其官，或氏其事……或氏王父。字者何？所以別諸侯之後，為興滅國繼絕世也。”所以“氏”的地位要高於“姓”，也就是隻有男人才可稱“氏”，而女人只能稱“姓”，這樣做的目的是爲了“別婚姻”，因爲先秦人們有“同姓不婚”的習俗。

夏、殷時期，掌握了社會最高主導權的男人們，雖然還是以母爲姓，但卻在一步步地淡化“姓”與“氏”的區別。這樣做的目的，一是突顯男人爲尊，二是將“姓”變成王者的個人財產，然後把姓作爲獎品，利用自己手中的權力憑自己的.好惡給“有功”的下屬以賞賜。用《左傳?隱公八年》的話來說就是：“天子建德，因生以賜姓，胙之土而命之氏。”

這種狀況，隨着禮崩樂壞的春秋戰國的到來而又很大的改變。這個時期，天子只不過是一個有名無權的擺設，“禮樂征伐自諸侯出”。所以，姓、氏、字由天子賞賜的遊戲基本中止，五霸七雄及其他豪強各自爲政，姓、氏、字的賞賜成爲了家、國內部的事務。

因爲上述原因，百姓一詞的內涵也在不停地發生變化，茲小結如下：

1、三代以前，人人都有姓，少部分才幹出衆者被授予“氏”的職稱。這一時代，百姓即指各不同的部落及其部衆。

2、夏、商到西周，“姓”權逐漸終歸天子所有。這一時期，只有有封地和官爵的貴族才配有姓權，而庶民則是有名無姓，庶民與氏更不沾邊。因此，這一時期，百姓一詞主要是用來表示貴族或百官，但記載和陳述史事時也例外。如：

(1)指代貴族百官的案例。《書?堯典》：“九族既睦，平章百姓。”孔傳：“百姓，百官。”

(2)指代民衆的案例。《書?泰誓中》：“百姓有過，在予一人。”孔穎達疏：“此‘百姓’與下‘百姓懍懍’皆謂天下衆民也。”《論語?顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

3、春秋戰國時期，“百姓”一詞多指普通民衆。

⑴《論語顏淵》：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”

⑵臣請爲王言樂：今王鼓樂於此，百姓聞王鐘鼓之聲，管籥之音，舉疾首蹙頞而相告曰：‘吾王之好鼓樂，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。’今王田獵於此，百姓聞王車馬之音，見羽旄之美，舉疾首蹙頞而相告曰：『吾王之好田獵，夫何使我至於此極也？父子不相見，兄弟妻子離散。』此無他，不與民同樂也。（《孟子?梁惠王章句下》）

⑶百姓之不治也，以其上有以爲也，是以不治。（帛書甲本《老子》）