墨的天空的散文

畫弟子石清，畫筆洋涵汪範，與古爲新，可爲中國畫壇崛起之高峯。

一九八五年一月廿五日題記

劉海粟年方九十

壹

在前湖賓館開了幾天人大會，回到辦公室。一是屋內的書籍被工作人員收拾得井井有條，一時找不到需要的資料；二是一個叫了禪的名字突然闖入耳朵，我的耳膜有點疼。

鄙人不以爲然，這些年讓許多無聊的人和無聊的事弄得麻木，但我不會輕易被麻痹。

藝術品到處都是贗品；藝術家到處都是贗家。頭銜把文化票友堆成了“大師”，大街小巷僞藝術家瘋堵爲患，以串場打牙祭爲快，刀還沒磨就殺豬宰羊。

不久，桌上平擺着一本名家畫冊。在下的眼珠彷彿掉進畫中，起初見其有水墨關係，誤認爲是宣紙上的國畫，仔細端詳竟在瓷上。

作者名字赫然寫着：了禪。

貳

正在爲自己的孤陋寡聞而懊惱時，陳政先生再度提到了禪，作爲江西美術出版社社長可謂是閱高人無數，甚至會審美疲勞。

我吃驚不小，習慣以挑剔的眼光審視藝術的陳政，獲得他的認可，近年來確實罕見。

應邀至景德鎮，偶遇了禪，他名片上的稱謂僅是：書畫愛好者。簡約的謙詞將名片頭銜如裹腳布浮誇客們擊潰得灰飛煙滅。或許是神交已久，初見猶如故交。了禪夫婦爲我踐行時，約好儘快再見面。

諾下爲了禪寫一篇拙文，決不是酒精發作後的衝動，而是胸有其畫。因爲了禪，願意讓景德鎮佔領我的週末。

叄

中國的山川歷來隱匿奇人異士。

和尚。數千年傑出僧侶的藝術行爲讓我們肅然，他們的文化實踐是傳統精神發展的主力之一。但在了禪看來，個人藝術的發揮必須要重歸凡塵。

他脫下袈裟，扔了禪杖，蓄上頭髮，換個俗名姚硯生（名漓華，字硯生、石清），從五臺山的寺院裏帶着一顆宗教的心回到人間。

在當代中國書畫藝術的版圖上，了禪盤腿而坐。

肆

六七年生人的了禪有着怪異的人生際遇，如同藝術遊俠。

一是身份上不可思議的變更。大學生、軍人、和尚，再到以畫謀生的職業畫家。根本就無法想象出家前畢業於中國人民解放軍南京政治學院。

二是地域上寬幅長距的跋涉。一個東北人，從遼寧錦州到廣西桂林，又至山西五臺，最後又象軍人一樣駐守在高嶺土邊上。我難以斷定瓷文化的聖地景德鎮能否成爲了禪藝術的歸宿。

三是藝術上跨界越境的.獵獲。他是以西畫出道，擅書法及金石，癡於茶，以塑壺爲樂，精銘文，所制銘壺曰“了禪壺”。景德鎮人所熟知的了禪，是他以禪境入畫的山水、花鳥、人物。

更讓人津津樂道的是他的從藝經歷。

了禪弱冠之年拜在金石大家李駱公先生門下。劉海粟在世時曾閒居桂林，了禪侍奉左右，忽一日海粟老以書畫相贈，雲：“日後改稱駱公爲師兄。”

又有機緣禮名僧五臺真如禪寺主持如一老和尚座下，隨師重修禪學佛法，雲遊十方。

藝術家最大幸運莫不過親聆大師名宿的教誨，了禪家藏前輩大家的作品五百餘件，是泰斗們的灌頂開啓了禪的藝術智慧。

伍

了禪不在乎俗世的身份，不在乎艱辛的跋涉，在乎廣博的文化滋養，尤其是對傳統精神的吸附，並化爲筆下的神奇。

一個奇怪的人。在耗費筆力之後竟用酒來補充能量。了禪渾身俠氣，彷彿是古代的綠林穿越到現代。上斤的酒量，以倒拔垂楊的內勁在瓷上塗抹。

“凌而不亂，墨中有墨，形裏藏神。”阿波羅先生認爲我的評價不無道理。

在沒有任何滲透暈散功能的瓷面，依然呈現出枯溼匹配的中國畫性格，依然能感受水的靈動，墨的默然，把水墨這樣的文化符號奇妙地嫁接到另外一個重要的文化符號瓷上。

紛紛撓撓中見灑脫，又有點到爲止的分寸，對比沉靜的人物形象以製造出視覺上的反差。尤其是人物表現冷中見熱，匹配在變化中突顯張力的現代書法，使作品總體上厚重而深沉，禪意十足。

陸

知人生味，才知藝術味。知其味方可玩味。

了禪參透了天地，也參透了自己，他的生命體與藝術在不可把控的人生段落裏，如二掌合一。

我重溫海粟老在一九八五年一月廿五日寄語了禪的題記後，在宣紙上寫下：

墨遊九天