描寫黑頸鶴散文

青峯蒼柏舒雲葉, 縹緲浮雲夕陽斜。描寫黑頸鶴的散文有哪些呢?下面小編爲你整理了關於黑頸鶴的散文，希望你們喜歡!

　　描寫黑頸鶴散文【1】

鶴是美的，那黑亮的眼睛，頎長的脖頸，那適稱的身材，漂亮的羽毛，還有那長而直立的腿，和在一塊，是再合適不過的了。我原來一直以爲，鶴是不吃凡間俗食的，世外一定有精美的食物在供養着它，不然這世間怎麼會生出這麼完美的造物來。後來我才知道，不是食物的滋補，而是鶴自身的修養才達到這般境界的。所以人們常常稱鶴爲仙鶴，還是很有道理的。你看仙鶴，那優雅的舉止，流暢的線條，悠閒的姿態，頗有些仙風道骨呢。

鶴的美，實在很難用語言來表達，僅用漂亮二字是遠遠不夠的。天鵝也很美，只是略顯豐滿，缺少了鶴的俊逸;大雁雖與鶴相似，給人的感覺卻平常，不如鶴之高貴、儒雅;燕雀太小，體現不出自身的美來;而鷹又過於威猛，令人敬而生畏。唯有鶴是完美的，它性情溫和，神態高雅，動作優美，讓人看一眼而久遠不忘，象印在心裏似的。鶴的一切都是美的，動也是美，靜也是美，或高飛，或盤旋，或低頭覓食，或駐足眺望，舉首擡足間，張翅欲飛時，都透着一種美，一種內外兼修，形神皆備，極具神韻的美，一種超凡脫俗的美。

一次去圖書館，正好趕上一樓大廳在舉辦畫展，其中有一幅油畫吸引了我。畫面上，偏西的落日被雲彩遮住了大半，晚霞將江面染得紅紅的。江邊的蘆灘上，幾縷稀疏的蘆葦沐浴在餘暉裏。畫很美，可我總感覺缺少點什麼，至於少了什麼，一時又想不起來。直到回到家裏，我才驀然覺得，原來是少了仙鶴呀。想想看，晚霞鋪就的蘆灘上，如果有兩三隻仙鶴或啄食，或漫步，或低飛，那該多美呀。不知這作者是否能察覺，，補上這缺憾。

以往，人們常常將鶴與松樹放在一起，把這做爲延年益壽、幸福吉祥的象徵。其實，這是一種錯誤。松樹大多生長在山間曠野，而鶴則往往生活在水邊，有了水，鶴才愈加靈秀。這世間有許多美的東西，由於人們審美的角度不同，觀點和看法有很大差異，因而對美也就有不同的認識，不同的感受。人們可以不喜歡山水，不喜歡花草，不喜歡晨曦，不喜歡落日，也可以不喜歡這，不喜歡那，但我實在想象不出，有人會不喜歡鶴的，因爲鶴是美的根本，美的極致呀。

　　描寫黑頸鶴散文【2】

冬季是萬物肅殺的時節，有什麼事值得讓人心動?如果你是一位玩攝影的“發燒友”，可乾的事情多着哩，但要擺得上桌面且又讓人信服的，恐怕還是去拍鶴。泛烏蒙廣大山區的高原溼地正是黑頸鶴最爲重要的越冬棲息地，而在鶴羣數量最爲集中的貴州省威寧縣草海溼地、雲南省昭通市昭陽區大山包溼地、雲南省會澤縣大橋溼地和雲南省永善縣茂林溼地，年年追逐着一羣羣“長槍短炮”的攝客，用最原始的執着，爲這些大自然的精靈們留下了美麗的倩影。不知從何時起，拍鶴漸漸走俏成爲了一種民間自發的“拯救事業”。

其實黑頸鶴古來就有，並不是什麼新鮮玩藝。記得我們小的時候和同伴過家家，偶爾瞥見天空飛過的鶴羣，通常都會高興地拍手跳躍，唱着“雁鵝雁鵝扯長，簸箕簸箕團團，犁頭犁頭彎彎”的兒歌。那時的黑頸鶴俗名叫“雁鵝”，是因其像大雁那樣遷飛，又像家鵝那樣的體形肥碩，兒歌中所描述的就是黑頸鶴成羣飛過天空時的圖景。幾十年前高寒冷涼山區還相對封閉落後，山深林密，村單人稀，雖然尚沒有野生動物保護條例的束縛，但土著的村民們通常不會侵擾棲息的'鶴羣，那時的保護意識是人類自覺向善的柔意。而在自然災害尤其嚴重和頻繁的那幾年，也確實有人打過黑頸鶴的主意，他們偷偷獵殺落單的鶴回來下鍋享用，低調傳出的消息是肉質酸瘦不堪下嚥，與它十幾斤重的分量和優雅的體態並不相稱，鶴的種羣似乎在一種因禍得福的天意中漸漸保存下來，直至迎來它身價倍增的黃金時代。

過去人們對於黑頸鶴知之甚少，有消息說它們遷飛於西伯利亞甚至更遠的地方，然後就人爲增添了許多曲折的過程。人們開始保護黑頸鶴，保護等級不斷上升，終於成了國家一級保護動物，它的棲息地也相繼成爲國家或省級自然保護區，各地紛紛成立或公或民的黑頸鶴保護機構，於是通過衛星定位跟蹤，許多謎團被抽絲剝繭地一層層揭開，人們才恍然大悟，這種美麗的候鳥竟然是如假包換的“國鳥”，它的遷飛路線只有四百多公里，暑天在當年紅軍長征經過的草地—若爾蓋溼地產卵孵化，繁衍後代，而寒天則向南遷飛至雲貴高原北部的冷涼山區溼地過冬，沒有一刻越出國門，拳拳愛國心可見一斑。

黑頸鶴是信鳥，每年春秋兩季守時遷飛，以烏蒙山區的角度來說，它“來不過九月九，去不過三月三”，在南北兩個棲息地各呆上半年時間，然後完成孵化、成長、交配、傳宗接代的全過程;黑頸鶴是忠鳥，忠實於它的棲息地，假如沒有其它特殊原因，鶴羣年年只遷往同一目的地，並且將這一恪守代代傳遞下去;黑頸鶴是情鳥，它信守一夫一妻制，一旦失伴絕不另覓新歡，哪怕淪爲鶴羣中地位最低的孤哨也在所不辭;黑頸鶴是義鳥，相互爲種羣利益和整體安危奉獻擔當，從不計較自身得失;黑頸鶴是烈鳥，經常有人見到失伴的孤鶴在悲唳中一飛沖天，然後收攏雙翅墜落地面，以極爲慘烈的方式爲愛殉情，於是關於黑頸鶴的故事總是那麼哀婉動人。

最早爲拍攝黑頸鶴而四方奔走的人是孫德輝先生，他幾乎走遍了所有的黑頸鶴棲息地，拍攝了大量珍貴的影像資料。在他的帶動下，一大批醉心大自然的攝影愛好拿起了照相機，每年歲寒隆冬去極端的環境中觀察黑頸鶴，記錄候鳥們越冬過程的優美身影。我曾遇見過孫德輝先生一次，是在大橋溼地，隨着拍鶴者的跟風到了一種盲從的時候，也有人將這片由水庫尾閘淺渚地形成的候鳥棲息地稱爲“念湖”，這次難得的相見也形成了我對孫先生的漫長牽繫。那天一大早，孫先生帶着京城來的幾位攝影大師漫步鶴堤，就要擦肩而過的時候，經人介紹，我真真實實地握住了這位仰慕已久的老師。孫德輝是最早站出來呼籲保護黑頸鶴的公衆人物，也是昭通市黑頸鶴保護機構的首倡者和奠基人，他用手中的相機和勤奮的努力，將候鳥們的美麗神韻傳播到世界。但出現在我眼前的孫先生看上去要平凡得多，老老的，土土的，尤顯滄桑，生動體現了“平凡之中見偉大”的蘊意。較長時間以來，我都以孫德輝先生作行爲楷模，踏實做人，認真辦事，有一分力發一分光，只求付出而不圖回報。這幾年，我和我身邊的攝影愛好者們也幾乎都在往返於各個高原溼地間，以器材和僞裝的優勢拍着鶴的照片，卻未必真正領悟到愛鶴的真諦，可以說盲目跟風是學術界中最大的公害。

但無論怎樣，拍攝黑頸鶴都是最有意思的，因爲除了較爲極致的氣候條件外，這種候鳥還具備聰明的頭腦和較高的警覺。黑頸鶴有着正確區分人類屬地的本領，外地人和本地人對於鶴羣來說差別太大了，一眼就能看穿，即使穿上當地牧人羊毛披氈的外地攝客在它們眼中也無可遁形。陌生人是很難靠近鶴羣而不致其驚飛的，通常百米以外便可引起鶴哨驚叫，相距七八十米就是臨界了，再近便只能拍到驚飛的翅影。當地農牧百姓距離鶴羣三五十米也可二下相安，若是鶴食投放員出現，距離可以更近，而遠處的鶴也會聞訊飛來，像小孩那樣的嚶嚶乞食，投食過程人與自然和諧相處的畫面往往最能打動受衆。

冬季拍鶴不能總待在一處，最好是四片溼地機動遊走，因爲各地山水風光和人情世故差異很大，拍攝的環境也各有不同，因此可以保持較長時間的新鮮感。我經常會遇到有人問，你們不嫌幸苦地來拍這些“黑老娃(俗語，指烏鴉，也泛指各種大烏)”有什麼用呢?說真的沒用，但可以怡情。近年來隨着影像器材的普及和“全民攝影”隊伍的壯大，特別是自駕遊的攝影者大行其道，哪一個曾經成功過的題材不在泛濫着?但拍鶴真的是一種理想題材，一是冬閒時可以串地方，二是拍攝中可以磨心性，三是無論新手老手可以平起平坐各有所得，四是反正大家的作品都愁銷路也就都能漫不經心，有這麼多好處的攝影活動，全中國大概也找不出第二個。

如果你愛攝影，如果你有親近自然的那份公益心，如果你還保留一點與生俱來的那份童真，那麼我邀約你，冬季讓我們拍鶴去。

　　描寫黑頸鶴散文【3】

今天的社會，我們不能僅侷限自己做一隻終日飽食，然後再下一個蛋或者打幾聲鳴的雞;許多時候，我們還應該更有點野心與奢求，讓我們的精神層面上多點刺激和享受，就算做不了鷹，但做一隻鶴，也是更好的。至少可以衝飛一下，在大地與天空間來個醉心的盤旋，或者臨湖而照，悠哉遊哉。

但是，好像做只鶴也很難，難的原因一是我們的身心常被俗務套牢，很難有掙脫的可能;二是我們周遭的環境已經惡化到慘不忍睹之狀，想悠哉也悠哉不起來。

所以，我們常常苦悶之極，以至於把尋找一個精神的家園也當成了一種夢想。

然而，來到鍾祥大口林區，我們陡然發現，這裏還有一片把我們的夢想變爲現實的森林，在這裏我們還可以暫時棲身做一隻鶴。

一入深秋，許多地方的山開始光禿，山澗斷了流，鳥也失了影。但這大口卻不一樣，它有別樣的動人之姿，林茂竹修，澗流不歇，衆鳥穿梭，鳴聲不已。大口彷彿還是一個較爲原始的羣落，山之林，層層疊疊;林之山，隱隱綽綽。山之水，急急緩緩;水之山，巍巍顫顫。林是山的毛髮，山是林的肌膚，水是山的媚眼，林是水的情韻。山、水、林，相依爲命，融爲一體，大口便有了大情、大味與大道。

道在中國的文化中，既是一種心態，也是一種哲學。中國有道教，有道教文化，而大口也是道教文化的發源地之一。這裏有雲臺觀，可以算得上是中國道教的淵藪，據說張三丰最初是在這裏修煉並想永遠駐足於此的，但後來不知何因，卻又跑到了武當山。這樣算來，武當的道教應該算是大口道教的衣鉢。如今武當山名揚天下，但山林的原生態已難以尋覓，山、水、林木均作了人文景觀的點綴。而大口則不然，因張三丰的一走從此默默無聞，山中的香火不旺，人爲的破壞也就不復存在，這裏遂呈現了原始的山林狀態。而原始的自然景觀在今天恰是最難得的，因爲它可以讓人心寧靜，澄澈。

如今，大口山林已開始開發，我不知道這是不是好事，但我只有一個請求，在這彎彎曲曲的山道中少砍幾棵樹，少割幾根藤，少修幾個亭，少劃幾個字。來往的遊客多學學池中的小魚，想遊就遊，不想遊就停下，這水是自己的，石是自己的，山林是自己的，這一切都是自己的，是自己的就該好好愛惜，好好享受。

大口的景觀現今都被所謂的文人騷客命了名，這裏不想多說，因爲命名者總是絞盡腦汁地想着，讓那些怪石奇樹淵潭峭壁戴一頂天神般響亮的帽。以潭爲例，這裏有三潭，但命名者非要說是上中下三“天池”。天池在我的印象中好像是長白山或天山山頂之湖的專享，但這裏的山海拔最高也不過三四百米，何謂“天”之池?可是這樣叫着，一下叫出三個來，也並沒有人反對。因爲人們關心的是這池中的水，它清澈如碧玉，溫柔若夢幻。細石游魚，清可細數。山樹人鳥，影皆入目。

因是深秋，這山林便着了色。紅的楓，黃的櫟，赤的杞，青的鬆，翠的竹，都在相互重疊與映襯下，調着色。山便成了畫，成了蠟染。當你在這樣的林間小道穿行，踏着鬆軟的落葉，沐着秋風，和着鳥鳴，你便會忘記自己是個俗物。忘記了自己是個俗物，你便入了幾成道，莊子的道，陶淵明的道。道法自然，道生一，一生二，二生三，三生萬物，你便入了無邊的幻境，神馳心曠，成爲萬物中最悠遊的一個。即使有人把你當作一獸一鳥一蟲豸，那也是天底下最爽的事。

一山之中，如果有洞，那山便會神奇，神話傳說便會加載其身。大口有洞，洞也各異。最有名的當數金龜洞和老鷹洞。金龜在北，老鷹在南。這金龜洞的金龜據說是玉帝的童僕，犯了天威下凡的，與張三丰的交情很深。但竟然到鍾祥的大口山中修煉，也虧這裏的人們想得出。但這洞是很深的，據當地人講，由洞口蜿蜒幾裏後，裏面是個很大很深的湖。不過誰也沒有進去過，山體內到底有沒有湖，若有，湖是大是小，也從無人懷疑這話的僞，因爲人進入了神奇之地，他自己也可能有幾分神奇。但水聲潺潺，外流不止，在這深山野壑傳響則實爲天賴。

老鷹洞則更奇了。洞是一個接一個，上上下下，裏裏外外，重重疊疊，洞洞相連，在一個懸崖邊，你可以穿上穿下，做一回真正穿洞的老鷹。洞的旁邊是瀑，高36米，呈蓑衣狀，瀑流散開，便是舞女的裙。水入潭中，潭水翻卷後便去沖洗潭邊石，石便淘成各種怪狀，再配上幾株藤蔓的牽連與烏桕和榆榔的歪扭，這瀑潭便幽情滋生，滋生幽情。

我不想做只老鷹，只想做一隻鶴。鷹在的我頭腦中是不應該入洞的，它們常臨高空，不知疲倦地飛着，很累。倒是鶴常臨潭邊，讓一隻腿立在石上，把一隻頭伸出去用那雙淡定的眼淡淡地看着這自然中的一切，然後縮頭於頸，做一個沉香的夢。因此，野鶴如同閒雲，總是逍遙自在，陶醉在自己的國度。

從大口回來，我一直在想，這樣的林子，這樣的流潭，這樣的色彩，是不是都是夢?還有，那天我與你對望的那一眼，是不是也入了夢?我這隻鶴，是不是隻有入夢方成?

　　描寫黑頸鶴散文【4】

清晨的微風稍帶涼意，預示着秋已臨近，城市的街道很少看到打着旋的落葉、蓬鬆的狗尾巴草、爲了下一生的燦爛而四處飛散的植物種子，唯一可以點綴的就是綠化帶裏的四季長青植物，它們很難體會繁華綠草的翠綠枯黃，綠到枯黃是一個雖是短暫而艱難過程，但掃縱即逝的輝煌對與它們來說，難能珍貴。

如果想要更加接近秋的五彩斑斕、秋的豐收喜悅，你不如走進鄉間田野，道路兩旁翠黃相間的綠化樹木整齊地來回觀望，來往的車輛成了 陪伴它們的唯一，幾乎沒有人停足關注，枯黃的片片落葉不時地追逐呼嘯而過的車子，翻滾騰空的跳躍美絕不亞於盤旋而下的妖嬈。

田間果園紅通通的蘋果掛於樹頭，它紅的那麼透亮、紅的那麼妖豔，來往的行人過客無不想欲摘品嚐這秋的贈於，又有誰思考過紅蘋果從開花至結果、成熟經歷了在常人看來很短暫的時光，其實它們經歷了生命的一次又一次艱難輝煌歷程，樹上淺綠、枯黃、半黃半綠的樹葉在即將完成使命的瞬間，還不忘爲母樹增添一點光輝，樹下新落不久、半身泥土半身塵的落葉仰頭望着母樹，期待着與一起生芽、茁壯成長的兄弟姐妹、襯托紅花、紅果的綠葉們，再次一起走進母親的懷抱。

衆多不知名的小草都已枯黃，在平凡的一年裏，它們經歷了從生到死的過程，秋風拂過，曾經的綠葉都已枯黃老去，仍然在風中不停的搖 曳，與孩子們揮手告別，成熟的草種不時地落下或是被撐起的小傘帶着隨風旅行，奔赴不同的目的地，傾盡一生爲的就是生命的再次延續，讓生的那一點綠再次更加翠。

夕陽餘暉下的叢叢蘆葦，日紅葦黃都是永恆不變的生命色，還不忘搖擺矯健妖嬈的身軀，微風下搖曳着的半黃半綠的葦葉無不透視出蘆葦的風韻依然存在，向着夕陽飛散的小傘在餘暉下透射出對生的追求，飄飄蕩蕩

再續綠的輝煌。

人活一世如草活一秋，萬生皆如此，在短暫的經歷間讓生的那點綠更綠！