佛剎浮游記事散文隨筆

近年來，有些朋友鑽研佛學，誦經談禪，瑜珈打坐。交談時聽他們口吐蓮花，菩提雨布。受影響，我也有興致，這不？我如佛國之飛天，幾日間浮游名剎，留下記憶的零星碎片，於是有記。

法門寺——佛指舍利——阿育王。

陝西扶風境內，有平原，也見溝壑，深壑兩邊的立土因水流沖刷而成，土頂蒙青草，似早年間陝北男人的鍋蓋頭。入境，看遠處有一雙巨掌託着什麼的雕塑，導遊說，託的法門寺佛指舍利。

去法門寺，遊黑沉沉地宮必須彎曲身體，再遊覽燈光熾亮的藏寶館，看漢唐的精工巧制和域外的稀世珍寶：如白玉棺，八重寶函、黃金錫杖、銀芙蕖。除這些，也有幾件“祕色瓷”器皿，如碗，淺灰色，燈光下映出水波泛動。此時，心有慼慼，憤懣於帝王和權貴不僅壟斷天下珍寶，也綁架工匠們超凡的創意，只感覺仍在地宮，仍在黑暗中匍匐。直到看到佛指舍利，方纔眼前一亮。

1987年發掘地宮出土佛指舍利，四枚，淡青色，現在全在眼前展現。經考證，其中有一枚是佛陀留下的手指骨，其他三枚爲唐代仿製品。

佛陀創佛家學說，而後傳經播道，涅磐後身化舍利無數，全部“裸捐”，這是其中之一。

關於這枚佛指舍利，還得提起阿育王，他是印度孔雀王朝的賓頭沙陀羅的兒子，其父去世時，他殺兄弟99人，奪取王位，四年後登極；又過了六年，他征服羯陵迦國，殺俘十萬衆。殺呀，殺呀！嗜殺的阿育王或將兄弟的數縷鮮血看作彩虹中的一抹，但十萬衆流血漂櫓，讓他膽戰心驚。他懊悔，從此改惡從善。爲弘揚佛法，阿育王取出所藏八萬四千舍利，分發四面八方，這一枚落戶於扶風郡。

阿育王說：戰鼓的響聲沉寂了，代替它的將是法的聲音。

佛，捨生取義；佛，放下屠刀，立地成佛。佛指舍利有不尋常的意義。

離開法門寺已快天黑，回頭望去，仍見到絳紫色的暮靄中巨掌託着佛指舍利。

慈恩寺——大雁塔——玄奘。

在西安，一早一晚遊慈恩寺。

從南面望玄奘雕像似比大雁塔高。他手持禪杖，佇望前方，身後的大雁塔米黃色，七層，如層層疊起的經書。

入慈恩寺，見鍾、鼓樓東西對峙。寺的中軸線上有大雄寶殿，殿內經幡垂拂，燃香氤氳，供奉有三身佛，也供有菩薩和羅漢塑像。依我看，佛經營宇宙萬物之玄思，顯靜穆；而羅漢，或靜或作，各顯身段，表情豐富，眉目生動。寺的東南側有多座和尚墓塔，磚塔的底部生青苔，塔身被多事遊客留下“到此一遊”的刻痕。風不語，墓主曾默默生存，爲世人祈福；化作骸骨，仍默默。玄奘墓不在其中，在陝西省戶縣紫閣寺；但他曾在此“皓首窮經”。

負笈西行，至印度取經的“一番番風吹雨打，一場場酸甜苦辣”不說，只說公元645年，他謝絕了印度戒日王和師友的挽留，帶着657部佛教經典，150粒如來舍利（佛骨）和佛像等佛教寶物，回到祖國，就不簡單。當時，歡迎他的隊伍綿延數十里。經書多，苦於無法保存，玄奘打報告給皇上，要求建起這座大雁塔。獲批准，他親自設計，指揮施工，親自搬磚運瓦。塔成，他帶領一批和尚，潛心經書翻譯，幾十年如一日。大雁塔也是他的歸宿。

夜晚，又到雁塔廣場，燈光交織，映出唐代仕子的'雕像，有白居易，冠帶儼然，風流倜儻。“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”，白居易吟出詩句，顯出自矜，吐出得意。熱衷“官本位”的他想到的是入仕，是顯擺。相形之下，孤寂地守在大雁塔中，就着油燈，握着狼毫，將梵文譯成方塊漢字的老和尚玄奘，更值得人們景仰。

白馬寺——貝葉經——攝摩騰和竺法蘭。

白馬寺在洛陽以東。寺廟的興建，緣起於漢明帝劉莊的夜夢金人。有人告訴他，夢到的是佛。他即派遣大臣蔡愔、秦景等到天竺尋佛取經。公元65年，蔡愔、秦景等人遇天竺高僧攝摩騰、竺法蘭。永平十年（67年），漢使同高僧攝摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經佛像回到洛陽，一年以後，漢明帝詔建白馬寺。所以寺前有白馬，兩匹，造型敦實、強壯——不強壯怎麼馱得動那麼多經書？

入寺參觀天王殿、大佛殿、大雄殿、毗盧殿。毗盧殿在清涼臺上，清涼臺爲攝摩騰、竺法蘭翻譯佛經之處。兩位高僧將帶來的佛經原本——梵文“貝葉經”逐本譯出。“貝葉經”是用梵文寫在貝多羅樹葉上的佛經。他們在清涼臺共同譯出《四十二章經》等。兩位圓寂後，埋葬於白馬寺東、西兩院。後世皆以白馬寺爲中國佛教的發源地，尊爲“釋源”和“祖庭”。

寺的西面，正在建印度殿，殿前有溼婆作舞蹈狀。

很敬仰攝摩騰、竺法蘭，有他們的支持，佛學在兩千年前傳到中國，以後生成爲一種文化。這種文化的意蘊是什麼？

從佛陀說起，他是淨飯王的兒子，生在喜馬拉雅山下，冰雪世界賜給他冰雪聰明；人間遭受荼毒刑，卻讓他迷茫。他選擇了修行，以內化的反省、思索而後堅定、執着，以抗衡外面世界的衝突、欺壓、歧視和不平等；以智慧的內修養打破無明煩惱，成就覺悟之道。這種求諸於內的覺悟，讓他們能捨身求法，乃至於奉獻自己的肉身幸福，攝摩騰、竺法蘭也是踐行“捨身求法”的先驅。

佛國浮游，有感悟：佛的內修功力感動阿育王，他的“放下屠刀，立地成佛”體現強烈的懺悔意識。以刀殺戮和以刀割取民脂民膏性質相近，只可惜阿育王的懺悔意識不能影響現實中更多的操刀者。佛家的堅忍精神，值得景仰，如玄奘。甘於寂寞，窮畢生之精力弘揚佛學。摩頂放踵自是不易，但忠勤職守不會比取經和譯經更難吧。“千刀當剮唐僧肉”，謬矣！

佛家的捨身求法，是某種意義上的奉獻精神，今年五月汶川地震時，法門寺的果清、緣義等十位法師攜50多萬元藥品赴德陽、綿竹等地，爲死難者作灑淨儀式，誦“大悲咒”、“往生咒”，並且爲震區孩子作心理輔導。這也當歸入舍身求法一類。

或曰：一千幾百年前的封建士大夫韓愈尚有科學昌明意識，寫出《諫寫佛骨表》，反對迎法門寺的佛指舍利，你還有什麼文章可做？

我想說，韓愈反對的是當年盲目的宗教崇拜，有其道理；但開篇即是“伏以佛者，夷狄之法耳”，採用了立場上的文化排斥主義，不可取。而從積極的方面感受佛家的文化內涵，又有何不可？