于丹論語讀後感大綱

這是無限崇高的榮譽，只是孔丘自己享受不到了，只能讓他的畫像接受後世學子的膜拜。他的話不容質疑，每一句都是聖旨綸音，都是金科玉律。他說君子要守孝三年，結果後世出現了“丁憂”這個詞，無數官員因此失去了升官發財的好運氣；他講“夫夫妻妻”，結果幾千年中中國婦女的自由被剝奪了，淪爲被統治階層；他回憶說自己十五歲時要學習了，結果無數八股文高手爲此累禿了筆……孔丘啊孔丘，你在陳蔡間餓肚子時，能想到後世的輝煌嗎？ 你如此受人尊敬，因爲你是“聖人”。韓愈、朱熹那些人就差沒寫篇文章證明你的排泄物也要比麝香還香了！ 可惜，當封建思想落伍的時候，被罵的人中你是首當其衝的，你的名譽與地位一落千丈。

“打倒孔家店”的口號是否讓你的廟宇發抖？“批林批孔”的運動是否讓你的畫像沾滿唾沫？一些專家談到封建社會餘毒時對你的指責是否讓你的“幾十幾代某某孫”蒙羞？…… 你要面對如此大的輿論壓力，因爲你是“聖人”。“擒賊先擒王”，要否定封建的腐朽思想，就要拿你開刀！好在事過境遷，現在人們對你的觀點以恢復平穩，大家都辨證的看你，你的功過是非雖然還沒有定論，但不會再讓你時而在波峯、時而在波谷了。你備受尊敬與慘遭批判的原因歸根到底是：你是聖人。莊周說：“聖人無名 ”。你這個“聖人”不是無名，而是得到名的兩個極端：盛名與罵名。

你說過對一個人不能只看大家的評價（“衆惡之，必察焉；衆好之，必察焉。”見《論語?衛靈公第十五》），我想了解你，所以我讀《論語》。因爲雖然相傳《易》、《書》、《禮》、《詩》和《春秋》等是你整理的，一來這種說法未必正確，二來即使是你整理的也不是你寫的，反映不出你思想。而《論語》則不同，它甚至記載你“挑食”（“不得其醬，不食。”見《論語?鄉黨第十》）的問題。

《論語》的特點是寫的很平實，開篇就說“學而時習之”、“有朋自遠方來”等等，似乎與現在很多小學校園裏經常能聽到的“認真完成作業”、“和小朋友友愛相處”一樣。這些話，不及“道可道，非常道”（《道德經》的第一句話）有高度，不及“北冥有魚”（《莊子》的第一句話）吸引人，不及“如是我聞”（《金剛經》中佛祖的第一句話）深奧。 可是，《論語》就是在平實中講述做人的基本道理。孔丘談仁，認爲仁是修爲的最高境界。他的“仁”不同於我們今天的.“仁”，其含義不僅僅是仁慈的意思，甚至可以說，根本不是仁慈的意思。“仁”到底是什麼，我讀過《論語》後還是一頭霧水，只覺得仁是一種境界。我甚至認爲，佛，道，儒三家，最高境界是很接近的，見性成佛和參悟大道也只是比仁者高一點而已。佛、道是類似於通過自我約束而達到終極約束的境界，即無拘無束，順其自然，反璞歸真。而仁者是達到了自我約束的最高程度，雖然還沒有突破極限，實現質變，卻也達到臨界點。關於仁是什麼的問題，《論語》中提到九十餘次；孔門弟子也不止一次問，僅樊遲一人就問了三次，孔丘給的回答卻是三個完全不同的，分別是“仁者先難而後獲，可謂仁矣”、“愛人”和“居處恭，執事敬，與人忠”。這三者雖然都是修身的重要準則，可是也不是十分難能可貴的。其中，“愛人”似乎含義最深，但由於只有兩個字，還需要通過其他語句理解。這樣一來，就沒有辦法確定什麼是仁的本質了。顏回是孔丘最得意的弟子，他問仁時，得到的答案也不過是“克己復禮”而已。因此，我說“仁”對於儒家來說，就如“祖師西來意”對於佛家、“道”對於道家一樣，是一個境界，而非實在的修身途徑。 共頁，當前第頁12