高考作文議論文中過渡的六種技巧

寫論說文時，有的文章卻脈絡不明，似斷似連，以至呈現裂痕，缺乏過渡這個段取段、層取層之間的橋樑紐帶。不妨回首一下，我們讀過的很多文章，學過的不少課文，之所以如行雲流水般暢達天然，沒有人工斧鑿的蹤跡，是取得當放置過渡分不開的。

我曾讀過一本書，是說美國人的消費，美國人都是花將來的錢，而享受現正在，‘舉債過活’，我想一旦呈現惡棍不願還錢，怎樣辦？本來美國有個信用局，若某君呈現信用違規，即通知各大銀行，他的所有告貸，此招腳以使其無立品之地。這讓我想起了中國的誠信，誠信是國人引認爲傲的美德，‘人無信而不立’。”

一部門學生寫論說文，提出核心論點，然後連繫餬口和社會現象對論點進行論證，但缺乏需要的言語過渡，使概念取材料分手。寫做中，由提出論點到聯繫現實進行闡發論證，學生常常利用“現實餬口也有同類者”“我不由想到現實餬口中的同類現象”等句子進行過渡，構成概念取闡述之間的天然轉換，文氣貫通。

馬卡連柯的話令人深思。對花讚揚之餘，爲什麼要手裏拿起鐵鏟、鉸剪和巴黎綠呢？爲什麼不考慮花能否情願接管呢？這是由於花雖美，但美中也會有不腳之處，美中會有現患。若是不及時斷根那些雜枝、病枝、蟲害，再美的鮮花也會、凋謝。物性如斯，人類何嘗不是如許，我們的師長正在表彰必定我們的長處和成就的同時，更要指出我們存正在的錯誤謬誤和不腳，也就是說，要想“愛之深”，就得“責之切”。

論辯時理論論證爲使闡述變得深刻，現實論證爲使論證顯得具體，闡發時聯繫餬口現實，避免泛泛而談，內容浮泛，兩者連繫利用就應留意由此及彼的得當過渡。

歷覽古來聖賢人，無不合錯誤事物做出客不雅的評價，正在處置工作上力圖做到不偏私。

舉目四望，有幾多豪傑好漢因心裏之而滑鐵盧?古代如斯，今天亦如斯，大概，未來也如斯。

其實，從古到今，不少人都調準了本人豪情的焦距，爲本人展示出了清晰的世界。

2、正在餬口中廣爲傳頌着如許一句名言：“……”它告訴我們如許一個深刻而又普通的事理……

1、反面闡發取闡發之間的過渡，一般借幫“反之”“相反”“不然”“若是不如許”等聯繫關係性詞語完成；

2、反面舉例取舉例之間的過渡則一般採用“也有取此相反的環境”“相反的事例如……”等句式過渡。

前人尚能如斯面臨問題，可現在的世界卻有良多人，無法地面臨本人的現實和考慮別人的環境。若是正在發覺初期就被注沉而不現報，也午今天的就不會如斯跋扈撅。若是美國面臨伊拉克的核危機，試着用卜交手段處理，也許美伊和平就不會迸發，也就不會有那麼多人死傷了。

爲了使闡述充實、深切，寫論說文必需講究的條理性。時各條理之間的關係，以並列關係和遞進關係爲從，具有並列關係的條理之間的過渡一般借幫“同時”“還要”等聯繫關係詞語過渡跟尾；具有遞進關係的條理之間的過渡則往往借幫“不只如斯……並且”“更進一步說”以及“當然”等文句進行過渡跟尾。

非論是故去的前人，仍是現存的今人，只要做到，才能正在對事物的認識上獲得謬誤，才能正在對事物的處置上獲得讚譽。

正在現代，有沒有韓非子筆下的富人呢?有!譬如正在幹部的任用問題上就呈現了任人唯親的短處，一些帶領正在任用部屬時，不是視其能否有才能，而是看其取本人遠近、使逐個些無德的人混人幹部步隊，正所謂雞犬升天，雞犬。而實正有志有才之士被拒之門外。

正在對某問題闡述本人概念看法時，先要認可取此相反的概念看法存正在的合，然後指出其事理存正在的不腳之處，接着語意一轉，話題轉入對此概念看法的次要闡述。“退”是通過認可的概念看法以防論證疏漏，“進”是論證文章論點的從體。

簡直，外正在的傳染感化是不成輕忽的。特別青少年思惟純真，經歷淺，經驗少，辨此外能力還不強，世界不雅還未構成，觸於墨者即黑，染於朱者即赤。幾多青少年受撮合，看書刊、，賭錢、酗酒、偷盜、擄掠，逐步犯罪的深淵。難怪昔有“孟母三遷”之舉，這是推進孟子成爲一代儒聖不成否定的外因前提。以至少少學問名人、志士、人平易近功臣、勞動榜樣，也不了的感染，富貴的，最終淪爲汗青的罪人。

然而（轉入論題），事物不成一概而論，不克不及夠事物的一般紀律扼殺事物的特殊性存正在。

誠然，恰是因爲有了人類之間曼妙的感情，全社會甚至全世界纔不至於陷入一種盲目標、機械性的枯燥之中就好像片子《摩登時代》和《城市之光》中描畫的那樣，人的言行似乎正在工業的海潮中變得毫無生氣，好像機械人一般。缺乏豪情的社會是生硬的，是懦弱的。然而這並不料味着僅僅憑仗感情就能夠從導全世界，就能夠來評判事物認知的正誤深淺這還需要客不雅的評價尺度，諸如法令、律例等等而這些則又需要認知取進一步的摸索。不然，的天平就難以使得整個世界正在一種相對不變的形態之下繼續成長。

3、雖然正在認識事物中不成貧乏，但我們能因而完全解除了豪情要素嗎?莫非豪情正在認知過程中永久起着的感化嗎?

1、當然，正在汗青上雖然也有“近墨而不黑”、昭著史冊的人物，如出污泥而不染的屈原、陶淵明；法律，清廉自律的包拯、海瑞；屢觸潔身自好的鄭板橋、劉鏞；但終究鳳毛麟角，爲數不多。這些事物特殊現象怎能外因能推進事物量變向量變的一般紀律呢。怎能輕忽“白沙正在涅，取之俱黑；蓬生麻中，不扶自曲”、“近朱者赤，近墨者黑”的名言呢？

2、當然，不要等閒說“不”，並不是不克不及說“不”。若是你面臨一潭死水的餬口，波濤不起，生命的衝勁早已缺席，人生的鬥志也了無蹤跡，你該當對如許的現狀英怯地說“不”。 1999年，高燃以一箇中專結業生的身份單身來到廣州打工，又決然丟棄月薪5000多元不變工做，多方聯繫進入一家高考補習班，次年以優異的成就考入大學，後來開辦市值上億元的MYSEE公司。央視記者李小萌採訪他，他說，我不想過那種一眼就能夠望到頭的人生。高燃英怯地跟平淡的形態說“不”，高燃超越了本人，他成功了。

3、我們不要等閒說“不”，並不是去做一個毫無準繩的人，面臨沉淪的圈套和惰性的搬弄，我們要英怯地說“不”；面臨幸運的衝擊、失敗的和各種固執人生的苦守，我們不要等閒說“不”。改變能改變的，接管不克不及改變的，苦守早就認定了的。人生的過程是一個超越本人的過程，人生的過程也是一個苦守的過程。