鄉土中國讀後感（通用20篇）

品味完一本名著後，大家心中一定有很多感想，這時就有必須要寫一篇讀後感了！那麼你真的會寫讀後感嗎？下面是小編收集整理的鄉土中國讀後感，僅供參考，大家一起來看看吧。

鄉土中國讀後感 篇1

我懷着對社會學極大的熱情讀了這本費老的《鄉土中國》，讀罷，感觸頗深。正如費老所説，這本書是一種嘗試，嘗試回答了“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會”這個問題。這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。本書從鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名實的分離、從慾望到需要等方面展開敍述，生動全面地展現了鄉土中國的面貌。每一章都有很多感觸，這裏將分開闡關於“土”的思考“我們説鄉下人土氣，雖則似乎帶着幾分藐視的意味，但這個土字卻用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉下人離不了泥土，因為在鄉下住，種地是最普通的謀生辦法”。誠然，當今社會，城裏人習慣用土裏土氣、土頭土腦來藐視鄉下人，然而只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，土是他們的命根子，是一種高貴的象徵，一種質樸的感覺，一種返璞歸真的踏實和厚重。我們的民族與泥土是分不開的，從土裏長出過光榮的歷史，土在我們的文化中佔有特殊的位置，從這個意義上説，我們又何嘗不該尊重鄉土，尊重農民，尊重自己的文化呢？

關於鄉土習慣與現代社會“我們大家都是熟人，打個招呼就是了，還用的着多説嗎？”這類話是我們形成的鄉土習慣，但他已成為現代社會的阻礙。而現代社會是個陌生人組成的社會，個人也不知道個人的底細，所以得去講個明白。鄉土社會從熟悉得到信任，而現代社會口説無憑，還要籤個字，畫押，形成法律。鄉土社會的信用並不是單單的只對契約的重視，而是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性。我想這點體現得很明顯，當我們走出那片鄉土來到北京這個大城市的時候，我們會有諸多的不適應，我們會爽快的答應別人，我們不明白為什麼説好了這樣卻沒有照辦，不明白為什麼不怎麼熟悉還要滿臉堆笑，因而我們會受騙、會受傷、會被別人説成傻，可是，真的是傻嗎，只不過我們的鄉土習慣已經不適應這個現代社會罷了。

時間的流逝總是在不停記錄歷史的進程，越過世紀的門檻，回首總結上個百年的中國社會學發展，總會有許多名字讓人銘刻在心。費孝通先生作為一代學人的典範，在幾十年的學術生涯中孜孜以求，為建立中國化的社會學傾其一生心力，可謂著作等身，學問深厚；而其代表作《鄉土中國》更是影響深遠，堪稱經典之作，至今仍嘉惠後輩學人，引領探究中國傳統社會的特質，發掘中華文化的深刻內涵。

這才是我讀《鄉土中國》的第一遍，我還會讀第二遍、第三遍……希望每一次都會有收穫！

鄉土中國讀後感 篇2

首先我想解釋一下什麼是“忘本”。據新華字典解釋是境遇變好後忘掉自己原來的情況和所以能得到幸福的根源。

而這就有些像有的城裏人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉下人，他們忘記了今天的幸福是占人口80%的鄉下人貢獻的結果。不但忘本就算啦，更讓人傷心地是他們卻反過來取笑我們的鄉下人“笨”，“愚蠢”。事實真的是這樣嗎？費先生給了我們很好的解釋：鄉下人不知道汽車來了應該怎麼躲避並不是智力問題，而是知識問題，鄉下人沒見過世面才會茫然無措而已。

相對於城裏人來説，鄉下人就要重本的多啦。最突出的表現就是鄉下人是萬分重視土地的。他們深深的植根於土地中!到哪兒都不會忘記自己的“一畝三分地”。他們世代生於斯，長於斯，死於斯，幾本上不流動，村子裏幾百年來老是那幾個姓，鄉村裏的人口似乎是附着在土地上的，一代一代的下去，不太有變動。就因為這樣，鄉土社會就是一個熟人的社會，熟悉到自覺地去遵守傳統的規範，不需要法律的存在，更不需要藉助契約來建立人與人之間的信任。

這些都是基於人與人的熟悉。但在人口流動迅速的現代社會，我們還有那種熟悉嗎？答案是沒有！但同時我們的現代社會又缺少完善的法理去規範種種的行為，這也就導致了很多人遊走在茫然的空間裏，也就難免有很多城裏人會忘記自己的本源，因為他們很多都面臨信仰的危機。不像鄉下人相信土地就可以，相信土地會給他們帶來好運！

鄉土中國讀後感 篇3

在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延伸的親疏不同的關係網絡。這個格局和西方的團體格局相同的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局裏，社會關係是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯繫的增加，社會範圍是一根根私人聯繫所構成的網絡。這就有些像一片雨點落在湖水裏激起的圈圈波紋一樣，波紋不斷向外推延，同時又互相交錯，構成整片湖的聯繫。而在西方社會中的團體格局裏，人與人的關係主要依靠各種形式的團體構成。所以，我們今天大學裏會存在着形形色色的社團組織大概就是受到這一思想的影響吧。

另外，據費先生所説，在差序格局的社會裏人們總會存在着私的念頭，一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下。並且除了為了個人那一塊，我們都可以説是為了一個“公”去犧牲其他的利益。似乎都是“大公無私”的，但實際上我們總會披着“公”的外衣去實現最終的私慾。

其實，當我在看關於這一些內容時，我總會產生一個想法：那就是西方社會似乎也存在着一種另類的差序格局，只是他們的關係網更多的是依靠朋友來推延出去的，而不像我們的親屬關係，地緣關係等。或者可以説是這種靠關係的現象並不是只存在於中國社會，只是中國社會因為傳統的影響更為的突出罷了。至於文中説的中國人很自私，各人自掃門前雪或者是損公利私，其實這在哪兒都有這個壞毛病，只是説西方因為有團體的傳統要好一點，還有就是西方的社會制度更趨於完善，能更好的指導人們的行為。

鄉土中國讀後感 篇4

《鄉土中國》研究的是根植於中國農村的鄉下人。中國有幾千年的農耕歷史，“鄉土中國”在某種意義上是中國傳統的符號，在這個思想激盪的時代裏，成了暢銷書。

保持者認為：靠務農為生的鄉下人世世代代附着在土地上，以定居為常態，即便因為種種原因離開土地的農民，也像“從老樹上被風吹出去的種子”，又在新的土地上落地生根。定居下來農民附着在土地上，很少流動，鄉土社會成了生於斯、死於斯的社會。在缺少流動和變化的鄉土社會裏，每個人都在一個“熟悉”的環境裏生活。在相對穩定、熟悉的生活環境下，形成了許多鄉土中國的獨特現象：“規矩”即可約束行為，法律則大可不必；“常識”即可應付變化，“規律”就可有可無了。

費孝通先生説，中國社會是鄉土性的。我很同意，因為我們的民族確實是和泥土分不開的。在中國，從女媧用泥土造人的傳統神話故事開始，到歷代的引起社會轟動和反思的農民起義，都與泥、與土，分不開。“土”，是中國人的根，是中國人身上的烙印，是中國人骨子裏流淌着的東西。“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”這首我們小時候就能朗朗背誦的詩，其實就能説明曾經中國社會以農民為榮，尊敬、崇拜他們。

中國人有“私”的毛病，費孝通先生從社會結構的角度來分析這個問題。中國人的社會結構“是好象把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，波紋的中心是自己，推及的遠近視財富和勢力而定。波紋的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的親疏遠近為出發，因此中國人缺乏團體意識、缺乏對權力和義務的共識和遵從。在“推己及人”的波紋式社會結構中，也形成了維繫人際關係的道德要素：“親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌”，“朋友，相配的是忠信”，“在我們傳統道德系統中……很不容易找到個人對於團體的道德要素”。

鄉土中國的“家”通常是父親一系的“大家”，費孝通稱之為“小家族”。鄉土中國的家不但承擔了生育的基本功能，而且可以承擔政治、經濟、宗教等社會功能。在我們的鄉土社會中，家裏要有家法，夫婦間要相敬如賓，妻子要三從四德。在鄉下，通常都是男的和男的在一起，女的和女的在一起，孩子們又在一起，這是性別和年齡造成的距離。中國人在感情上的矜持和保留，也是在這種社會格局中養成的。

費孝通先生認為，鄉土中國不是一個法治社會，“但是‘無法’並不影響這社會的秩序，因為鄉土社會是‘禮治’的社會”，鄉土中國的“禮”靠社會傳統來維繫和傳承。

鄉土中國讀後感 篇5

禮制不同於法律，亦有別於道德。在中國傳統社會裏，禮是從教化中養成了個人的敬畏之感，是主動的，如“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言”。相比之下，法律是強行限制人的行為的，而道德是整個社會所支持、默認的。做了不道德的事，即使有些還沒有嚴重到會受法律的制裁，卻必定會受到社會輿論的譴責，即我們俗話説的良心的譴責。

費孝通先生認為，薄弱的基礎決定了農業社會不能建立起強大的權力帝國，自給自足的農業經濟也構建不出西方式的民主社會，鄉村中國“在人民實際生活上看，是鬆弛和微弱的，是掛名的，是無為的”。在鄉村中國，亦有一種發生在長幼之間的很強的“教化權力”，該種權力保證文化傳統的延續。

費孝通先生認為，在鄉土社會，血緣關係決定了社會地位。在穩定的社會之中，血緣又推而廣之為地緣。因血緣和地緣而形成了一個個關係緊密的社會羣體。在羣體內部，人們靠人情往來，這樣就限制了商業的發展。

最後，作者認為，鄉土社會的穩定是相對的，只不過鄉土社會的變化極為緩慢。緩慢的變化緩衝了變化可能帶來的衝突，因此鄉土中國自春秋戰國之後，少見思想激盪。緩慢的變化在名實分離的教化過程中得以實現——面對教化保持面子上的遵從，具體執行之中則遵循事實上的變化。這一過程中，恐怕也形成了國人心口不一、陽奉陰違的一些陋習。

費孝通先生已經仙逝，作為一個既沒有鄉村生活經歷，也沒有文科教育背景的人，對大師的理論做了一些揣測，請費先生原諒這種無知無畏。

鄉土中國讀後感 篇6

清晨，最後一縷炊煙消散，幾隻不知名的鳥雀飛過，遠處的山坡上牛羊淺唱，村頭牙齒稀鬆的老人依着古樹，用長久積累的經驗洞悉氣候變換，估算來年收成。紮根在土地裏的生命有天然的厚重感，時日愈久，愈是能磨出最清透的智慧和最有效的法則，這是鄉土的本色。費孝通先生在社區研究的基礎上從宏觀角度探討中國社會結構，在上世紀四十年代後期寫成了《鄉土中國》一書。系統的描述了當時中國鄉土社會的情形，從不同角度洞悉鄉土中的智慧。在歷史滾滾的車輪中，中國社會發生了天翻地覆的變化，基層社會的格局也在悄然發生着改變。

一、鄉土本色：從“有機”到“機械”

中華文明世代相傳，生生不息，中華民族的靈魂深深紮根在泥土裏，費孝通先生説只有有賴於泥土的生活才會像植物一般的在一個地方生下根。古老的中華大地上先民們日出而作日落而息，日子在春秋變換和斗轉星移中悄然逝去。這種恆定的生活也形成了恆定的社區。在社會學裏，我們常分出兩種不同性質的社會，一種是沒有具體的目的，只是因為在一起生長而發生的社會，這是一種“有機的團結”。在禮俗的社會中，人們自然而然的形成一個社區，從小在一個地方生長，鄰里之間有天然的親近感。村落的一個很大的特徵是穩固。其一是房子。鄉里人修房子一定要儘自己最大的努力修的穩固一些，以便在以後能作為“家業”傳承給後輩。“老房子”是一個家族人丁興旺，一脈相承的代表。其二是人口的穩定。這種穩定是從人和空間關係來説的，中國的農業發展在很長一段時間裏以小農經濟為主，家庭的生產滿足自給自足就可以了，倘若某一家的地比較多，就要動用鄰里以及關係要好的家族人前來幫忙，而別人幫助過其所花的時間和精力都會在其心理做相應的權衡，以便日後有一天對方有需要的時候再去“還工”。這是一個非常巧妙的過程。既然選擇的是與自己關係比較要好的同鄉或親戚，這裏的得失也就彼此不計較了。靠土地生活的鄉土社會人口流動性很小，“地在那裏，家就在那裏”。這種生活方式的特點使得他們也形成了比較保守的思想，“安土重遷”是這種穩定的格局不易被打破的一大心理因素。這種天然形成的有複雜的血緣關係網絡的社會，是費孝通先生所説的“禮俗社會”，人與人之間是一種“有機的團結”。

時代在迅速變遷，中國的鄉土社會也在時代的浪潮中發生了很大的變化。由於年輕一代思想觀念的轉化以及生存的需要，外出打工和移民政策使得鄉土社會的格局發生了很大的轉變。尤其在一些移民區，因為生存問題他們被集體搬遷到一個自然環境相對較好的地方，但是人與人之間的信任度急速下降，比較陌生的鄰里關係打破了原來的社會格局，變成一種為了要完成一件任務而結合的社會。這是一種“機械”的團結。筆者在調研寧夏某移民區時瞭解到當地的移民是從不同的地方搬遷過來的。之前相互之間並沒有什麼交集，搬遷過來後要抽籤決定住那個院子，所以之前的社區徹底打亂重組，幾個不同地方搬遷過來的人混合住在一起。筆者在調研期間想要了解這種地域和結構的變化對人的影響，在問到一位移民過來的老人時，他説：“這裏的自然環境當然要比我們原來住的山區好，原來那個地方真實能苦死人，一年辛苦下來還沒有什麼收成。移民到這裏來生活條件當然是好了。但是再也找不回在原來村子裏的那種親切的感覺了。我年紀大了，走路不方便，找之前的老鄰居也比較困難。這裏的人與人之間的關係也沒有之前好啦，就算大門緊閉也時不時會有偷盜的現象發生。但是沒辦法，好政策總會有弊端嘛。我當時一點都不想過來，生活了一輩子的地方，就希望最後也能埋到那個地方，但是村委一直來做我的思想工作，沒辦法，不能拖政策的後腿嘛。”

從老人無奈的歎息中筆者深刻體會到當代社會社區變遷過程中人們的生活狀態不再是“生於斯，長於斯，死於斯”，“熟人”社會逐漸被打破，“陌生人”社會逐漸形成。費孝通先生説在社會的急速變遷中，“鄉”不再是衣錦榮歸的去處了。若干年後，或許很多在泥土中長大的孩子甚至會找不到“鄉”了。

二、長老統治：從“專制”到“民主”

鄉土社會中，秩序的維持除了法律之外，更重要的是“長老統治”。鄉土社會中的權力機構是一種很微妙的存在。法律對鄉民們行為的約束力並不是很強。鄉民受教育的程度普遍不高，法律意識也比較薄弱。除了村委會外，每個社區都有幾個年紀較長的、有權威的人掌管整個宗族的大小事務。鄉民們對違反法律沒有什麼具體的概念，但是“長老”的話一定要聽，否則就會遭到整個宗族其它成員的唾棄。長老在一個相對封閉的社區中就像家長一樣要管理諸多事務。雖然付出與回報不能成比例，但是成為“長老”的稱謂和地位本身就是一種莫大的榮譽。筆者在調研時做過一個訪談，一位老人講述了他年輕時記憶最深刻的事情之一。他説：“當年村裏的人物質條件都很差，糧食物資比較短缺，隔壁的叔公去世後，膝下的四個孩子都不願意拿出自己家裏的糧食辦喪事，因為拿出來就意味着自己的小家後半年就要餓肚子。當時四個兒女僵持不下，村裏人的流言不斷。這事傳到了我們村子裏比較有威望的一個長者的耳朵裏，他氣沖沖的拿着一根棍子去叔公家裏，把披麻戴孝的子孫一頓棍子趕出去，説我們村不能出這種丟人現眼的事。你們拿不出東西我來拿，説着回頭竟然讓自己家裏人真的拿來了自家的米麪，而這位長者也因為生氣而一病不起，不久也辭於人世。”

現在我們看來這種事情有些匪夷所思。在這個過程中這位長老除了獲得很好的聲譽外並沒有得到什麼好處，但是作為鄉民心目中德高望重的人，他有高度自覺的責任感按照自己的道德法則來維持鄉里的秩序。而鄉民們並不認為這是“多管閒事”。隨着經濟的發展我們的物質生活在不斷的上升，但是人性之私也愈加表現的明顯，在“陌生人”的社會中，大家都是“只掃自家門前雪，不管他人瓦上霜”。隨着受教育程度的提升和外界信息的不斷傳入，鄉民們的觀念逐漸轉變。隨着老一輩步入暮年，很少有人再願意無償的參與鄉民的各種日常事務。同樣，隨着思想的解放，年輕一代有了自己的主見和處事法則，他們也不再無條件服從長者的統治和教化。長老的“專制”力自然也就下降了。

當今社會是一個信息多元化的時代，尤其是自媒體發展迅速。網絡全面普及，絕大部分人都會使用智能手機或者其他電子設備及時獲取外界的信息。人的眼界範圍迅速放大，在知識型的社會中，並不是年齡越大經驗越多的人懂得的知識和技能就越多，相反，年輕一代頭腦靈活反應敏捷，反而更容易接受新事物新知識。很多時候傳統的辦法已經不能解決新的問題，“長老”的權威性自然也就大打折扣了。

“長老”是古老的村落中在穩定的社會環境下形成的產物。但是隨着社會的發展變遷，“長老”的職能和權威勢必會逐漸削弱，“長老”的稱謂也會變成一個時代的代名詞。接受過現代教育的一個羣體在一起也就不會先問貴庚，長幼成為沒有意義的對比，尊卑也就不在年齡上了。拋開權威的“專制”，“民主”的思想也就逐漸深入人心。每個人都是獨立的個體，彼此的尊重才是一個社會良性發展的動力，一味的順從和崇拜只會阻礙先進生產力的發展。

三、文字下鄉：從“自我”到“他者”

文字是一個民族和國家形成發展的必要要素之一。在鄉土社會中，雖然很多人不識字，但是文字總是在不經意間以另外一種更加生動的形式表現出來。很多老太太在聊天的過程中會妙語連出，或雅或俗，都會讓很多讀書人心生佩服。一輩子生活在鄉土社會中，他們的習慣和關注點也自然是他們眼界範圍中的人和事。“結繩記事”在自詡博學的人看來也許是一種比較愚蠢的做法，但是站在鄉民的角度，沒有什麼辦法是比這種方式更為先進和實用性強的了。傳統的鄉土社會中有很多隻有鄉民們才懂的“特殊語言”，這些特殊的語言可以擺脱字句的固定意義，形成約定俗稱的意思。不論是對人的稱謂還是肢體動作都是“一方水土養一方文字”，鄉民們會按照自己的理解形成彼此之間的心照不宣。當然這也是鄉土社會長期的穩定性所致。但是隨着社會觀念的改變，每一個為人父母的人都希望自己的孩子能多學一些文化，多接受一些正規的教育，雖然買菜不需要高等數學，談話也不需要文言文，但是多學文化知識帶給他們的是更好的生命狀態和選擇人生的權利。“下鄉的文字”無法幫助他們走的更遠，父母們深知這個道理，“望子成龍，望女成鳳”的心情也就愈加急迫了。筆者在調研發現當前鄉土社會中人們的教育觀已經有了很大的改觀，只有一小部分人認為“讀書無用”，而在這一部分人中“酸葡萄心理”佔了絕大多數。自己家的孩子沒有按照自己的意願完成學業，或者沒有接受高等教育。出於私心會説“讀書無用”，其實在其表情和語氣裏還是充滿對“知識分子”的仰慕。

從鄉民的角度看，“文字下鄉”是一個從“自我”向“他者”轉變的過程。生在“熟人”社會中，對鄉民的各種行為方式都比較瞭解，對特殊的語言和約定俗稱的意義都習以為常，但是隨着城鎮化和現代化的發展，物力空間的改變和思維方式的改變完全打破了原有的鄉村禮俗，很多“下鄉的文字”就會被人們遺忘，曾今對這種“鄉土文化”熟於心的“自我”也就逐漸變為“他者”了。

一棵大樹支系的繁茂程度取決於其根系的發達程度，中華民族的生命是深深紮根在土地裏的，匍匐在大地上堅韌的靈魂才是後輩們飽滿的精神脊樑。費孝通先生的《鄉土中國》是對中國進行社會結構分析的嘗試，對後人研究中國的農村社會發展有建設性的意義。民族學研究的主體是日常生活和草根社會，對該學科的興趣促使我深入研讀費老的著作，隨着城鎮化和現代化的迅速發展，傳統的農村社區被迅速打破，由於各種原因“熟人”社會正在迅速轉向“陌生人”的社會。《鄉土中國》一書是以往傳統社會的見證，也是後人繼往開來的線索。從“有機”到“機械”，從“專制”到“民主”，從“自我”到“他者”，社會的發展會自然淘汰一些弊端，留存良性的法則。但願往昔可鑑，但求來着可追。

鄉土中國讀後感 篇7

《鄉土中國》共分為鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉等共十四篇，經過我兩個星期的閲讀，已經對前三章有了一定的理解，感受到了中國濃厚的鄉土文化，對中國鄉土社會有了基本的瞭解，也認識到那些世世代代生活在農村的人的一些特質，下面我就針對閲讀後的感受做一個簡單的綜述。

一、開篇，費先生便提出“從基層看去，中國社會是鄉土性的”，認為那些被稱為土頭土腦的鄉下人才是中國社會的根基，説鄉下人“土”，鄉下人離不了泥土，鄉下人以種地為生，生於斯長與斯。中原人到了草原上依舊要鋤地播種，不管天氣如何還要試着種地，想家時可以帶一捧家鄉的泥土煮湯喝，“土”是他們的命根，又講“村裏的人過去什麼姓，現在還是那些姓，不太變動”。土地是固定的，不流動的，而這種不流動表現在人與人身上，就是鄉土社會中農民聚村而居。

由於他們聚村而居，彼此之間相互熟悉，即鄉土社會是一個熟人社會，是一個沒有陌生人的社會，人與人之間信用的維持依靠的不是法律，而是人情。“假如在一個村子裏的人都是這樣的話，在人和人的關係上也就發生了一種特色，每個孩子都是在人家眼中看着長大的，在孩子眼裏周圍的人也是從小就看慣的”。文中提到了兩種不同的社會，“有機的團結”即禮俗社會，“機械的團結”即法律社會，説到“我們大家是熟人，打個招呼就是了，還用得着多説麼”，在鄉土社會中法律是無法產生的，而陌生人所組成的現代社會是無法用鄉土社會的習俗來應付的，鄉土社會與現代社會的特性註定了他們彼此特殊的交流環境。

二、文字下鄉。“鄉下人在城裏人眼睛裏是愚的”先生認為這句話是有問題的，認為這是知識問題，而不是智力問題，正如城裏人到了鄉下連狗都不會趕是一樣的，有人説鄉下人愚是因他們不識字，是文盲，但如果一個人沒有機會學習，怎麼能説他學習能力不如別人呢？

語言本質上是一種象徵體質，文字更是，在人與人無法直接接觸到的情況下用文字來傳遞信息。“鄉土社會”中的人是在熟人里長大的，他們天天見面，面對面接觸，不需要文字也能在這種社會裏生活的很好。費先生説鄉土社會是個面對面的社會，有話可以當面説明白，不必求助於文字，鄉下人沒有文字的需要，因此文盲並非因為愚，而是因為鄉土社會的本質。

三、再論文字下鄉。上篇從空間維度講述鄉土社會是“面對面”的社會，因此不需要文字，而本篇着眼於時間格局。認為只有當生活發生變化時，感到記憶不夠時才需要藉助外在工具即文字，而鄉土社會不流動性強，缺乏變化，因此從時間格局來看，鄉土社會也沒有文字需求。

費孝通先生的《鄉土中國》所講的中國傳統的鄉村生活正是我小時候所切身經歷的，就是一個人情社會，在鄉村生活中最常見的就是舉辦紅白喜事，同村甚至鄰村關係要好的大家都會提前幫忙，這次你幫我，下次你家有事我又來幫你。總之，這本書讀起來讓我很有代入感，將學術與生活緊密聯繫在了一起。

鄉土中國讀後感 篇8

有這麼一句話，無論什麼時候，只要你想了解中國就一定要先閲讀《鄉土中國》。因為它可以讓你瞭解清楚什麼是中國。

這本書回答了中國是如何崛起與什麼是中國特色。《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國鄉村實質的作品。全書有12篇，涉及鄉土社會的人文環境、傳統結構、權力分配、道德體系、法禮、血緣、地緣等各方面。文章共十四章，一環扣一環，所以當我在第一章感到疑惑時，我就知道我註定讀不懂這本書，但好在堅持讀完一本書後還是獲得了一些感悟。

在閲讀過程中，費孝通的觀點一點一點地滲入了我的腦海，像是有一隻小蟲子不停地在心口挪動。整本書以通俗的語言闡述了中國人的社會操作系統，其內涵遠遠流長，十分經典。所以就連外國人都在費盡心思地研究這一本書，研究這個作者。《鄉土中國》是一本很成功的書，雖然頁數不多，僅有100來頁，但它的內涵確實是很深沉，所以這麼多年來它不斷更新出版，越來越多的人去閲讀它，更有的人反覆閲讀這本書，以求可以不斷提升自己的文學素養，也好在每一遍都會有新的感悟與思考。

人們總在口頭上喊着中國崛起、中國模式、中國特色和中國製度，倘若讀不懂這本書，不明白中國的本質，大多都是空想。中國是一個古老的國家，從基層看，中國社會是鄉土性的，被稱為土頭土腦的鄉土人才是中國的基層，可現在的人們卻是帶着幾分蔑視的意味去看待鄉下人。書中講，鄉土社會是相對靜止絕對運動的，所以它的發展就相對比較緩慢，儘管一直在變革但是社會性質還是沒有改變，土氣就成了鄉下的一種特徵。因為鄉下人的生活是固定的，早起勞作晚上歸家，也沒有別的活動，更不會想到其他。因此鄉下人的生活被侷限在了泥土裏，鄉下人熟悉了根植於土地的所有習慣，加上輩輩相傳，無需其它就足以支撐他們的一生。從鄉土社會轉入現代社會的過程中，也出現湧入的東西無法進入鄉土社會生活的情景，免不了冒出一些笑話。所以鄉下人被罵做老土、愚蠢，難以成為衣錦榮歸的去處。

書中作者表達的觀點是，在鄉土社會裏不會用文字，絕不能説是愚蠢的表現。我也是十分贊同這個觀點的。在現代化的過程中，我們拋離鄉土社會。文字已成為現代化的工具，處處都離不開文字。鄉土社會中出現的文盲，並非出自鄉下人的愚蠢，而是鄉土社會的本質。單純以文字和語言的角度去批判一類人是錯誤的，因為文字和語言只是傳達情意的一種工具，並非唯一工具，鄉下人不是學不了文字，而是根本不需要文字，文字在鄉下，沒有絲毫的生存空間，所以文字下鄉是很難對鄉下人產生大的影響的，但這絕不是因為鄉下人愚蠢，而是在日常生活中，他們沒有用文字來幫助他們日常生活的需要。

書中也提到文字下鄉不是一朝一夕就可以完成的，中國社會鄉土性的基層發生了變化，也是建國後的社會改造，大規模發展工商業，中國完成了農業國到工業國的轉型，商品經濟和城鎮化的發展打破了空間和時間上的阻隔，打破了鄉土社會的基礎，文字才能成為大眾的需求，所以才能帶來真正的文字下鄉高潮。

其實談到中國社會的特點，讓我第一個想到的是中國人的關係，與其他國家相比較起來是最最特別的。對於書中的差序格局，闡述了消除社會結構的特徵，以己為中心像石子一般投入水中，和別人聯繫成了社會關係，會隨着個人的實力而伸縮，代表一種自我主義，一切價值以己出發，所以會產生自私。中國人“自私”的印象也一直為外國人詬病。

我認為中國人的做事準則是挺含糊的，不像外國那麼嚴厲執法，中國是一個盡人情的國家，中國的道德和法律都得看所施的對象和自己的關係，而加以程度的伸縮。這是我們從小生活環境就可以感受到的，一切普通的標準並不發生作用，一定要問清了，對象是誰、和自己是什麼關係之後才能決定拿出什麼標準來。所以從古至今，中國人都找關係辦事，找親朋好友捎根煙塞紅包也成了屢見不鮮的現象。當然這種現象主要發生在舊時代。

中國人同情被動的人們，所以真正地執行起司法來，一旦被懲罰，違法者擺出楚楚可憐的姿態，就會得到廣大人民的原諒，而在國外，一旦被抓到，違反了法律絲毫沒有情面可講，這就是中外很大的不同，這從佔用應急通道的處罰便可以看出。中國在之前管得是非常的鬆了，因為中國人總是不忍心發狠不下心去，好在中國的規章制度一直都在不停完善，到現在21世紀中國的規章制度已經相當的完善了，即將到來的2022年，現在也可以預見它的輝煌。

很多的鄉土性都被慢慢地被新型法所代替，現在的社會已讓相同社會那種融合的事情體系認證淡化，以前最重要的人情已經難以維持相互間的權利和義務的平衡，現在的社會朝着更科學更秩序的方向發展。

總之，舊社會沿襲下來確實會對祖祖輩輩產生影響，但在社會不斷更替制度的同時，總會貫徹那麼一個精神：取其精華，去其糟粕。但社會學永遠不簡單，社會的發展問題，永遠不會有一致的意見，人們會一直研究，一直爭論，一直改進，一直進步。中國朝着更好更快的方向發展，2023年馬上就要到來了，預定的計劃已經大概完成，雖然沒有幻想的飛船，但中國確實正欣欣向榮，全面前進！

總之，社會學是一個非常深奧的東西，是一個複雜的綜合學科，要想了解社會，也得多瞭解，多關注，從客觀實際出發。

鄉土中國讀後感 篇9

費孝通老先生著述的《鄉土中國》，篇幅短小精悍，文字飽含深思，讀來使人受益匪淺。文中講述的鄉土中國，並不是中國社會的具體素描，而是包含在中國基層傳統社會裏的一種特色體系，支配着中國傳統文化、社會結構和社會生活的各個方面。

“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”本書開篇一句話，便揭示了中國社會的特性，這樣的特性是由中國千年歷史發展決定的。

中國是具有五千年曆史的農業大國，中國人過着直接有賴於泥土的生活，像植物一樣在一個地方紮根，在悠長的歲月裏，熟悉環境、養成習性，世世代代互相傳遞經驗、互相學習，最終形成中國文化。

在《文字下鄉》一篇中，作者講到現代社會對鄉下人“愚”的固有認識。實際上，“愚”是智力問題，而鄉下人真正的問題是“文盲”，即知識問題，這兩個問題並不相同。知識的欠缺是鄉土社會的本質導致的。作為面對面社羣，鄉下人反覆地在同一生活定型中生活，空間阻隔和時間阻隔小，比起對文法和藝術要求高且意義不完善的文字，直接接觸的語言更勝一籌。簡言之，需要決定存在。單從文字和語言的角度去批判鄉下人的“愚”是不恰當的，因為文字和語言只是傳情達意的一種工具，並非唯一工具且有缺陷，其表情達意的功效是有限的。作者也指出，只有中國社會鄉土性的基層發生了變化，文字才能下鄉。

本文中，我感觸最深的是“差序格局”的概念。差序格局是我國社會的基層機構。一個差序格局的社會，是由無數私人關係搭成的網絡。作者做出了精闢的比喻，差序格局就像是把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋，而社會中的每個人都是他所推出去的圈子的中心。與之不同的西洋格局，是團體格局，像是一捆一捆紮清楚的柴。

中國人在相似的環境中有着相似的經歷，接觸和使用同一象徵，因而在象徵上附着了同一意義。他們代代相傳，創造、學習和記憶社會共同的經驗。文化正是依賴象徵體系和個人記憶而維持着的社會經驗。社會結構格局決定社會特有的文化。在鄉土中國的差序格局裏，“倫”即差序，私人聯繫中維繫着孝、悌、忠、信的道德要素，要求克己復禮、推己及人。而中國社會中“攀關係、講人情”的社會文化現象與差序格局也是息息相關的。

本書從鄉土本色、文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家族、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣等方面展開敍述，介紹了一個“鄉土本色”的中國，分析了中國傳統文化和社會結構。這本書具有高度的理論素養和洞察力，極富鄉土氣息，讓我感觸良多，能更好地認識和理解具體的中國社會。

鄉土中國讀後感 篇10

剛剛接觸到這本滿是學術言論的書，我是牴觸的，覺得這書不是與我“同一世界”的事物。但畢竟是必讀書目，在老師的引導與同學的陪伴下，我慢慢靠近它，漸漸發現自己改變了對《鄉土中國》的看法。

它不像我以為得那樣生澀難懂。文中常有生動的實例，如“文字下鄉”一篇提到，教授的孩子雖在學校成績好，被誇聰明，但與鄉下孩子在一起捉蚱蜢時，卻遠不及他們靈活敏捷，這有力闡釋了一個人的知識文化水平與個人所處環境的需要有關，鄉下人也並非愚的道理。

它不像我以為的那樣遠離生活。“差序格局”一篇中提到“我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋”，想想自己的生活，的確擁有與自己關係遠近不同的人形成的如“波紋”般的交際圈。

它更不像我以為的那樣平淡無趣。這本書充滿了富有浪漫亦或哲理意味的句子。“從個人説，這個世界不過是個逆旅，寄寓於此的這一陣子，久暫相差不遠，但是這個逆旅卻是有着比任何客棧、飯店更雜復和更嚴格的規律……只此一家，別無分店。”，“一個孩子在一小時中所受到的干涉，一定會超過成年人一年中所受社會指摘的次數。在最專制的君王手下做老百姓，也不會比一個孩子在最疼他的父母手下過日子為難過。”它們激起我對此書的閲讀興趣，同時引發了我更深刻的思考。

“我敢於在講台上把自己知道不成熟的想法，和盤托出在青年人的面前，那是因為我認為這是一個比較好的教育辦法。我並不認為教師的任務是在傳授已有的知識，這些學生們自己可以從書本上去學習，而主要是引導學生敢於向未知的領域進軍。”通過此書我也瞭解到，作者費孝通先生，原來是這樣一位富有勇氣與探索精神的開拓者，着實令我敬佩不已。

在這本書中，還有令我印象最為深刻的一句話:“我們的民族確是和泥土分不開的了。從土裏長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現在很有些飛不上天的樣子。”在如今這個飛速發展的時代背景下，鄉土社會這種中國人民世代繁衍生息形成的固有結構，是保存還是被改變……大概會引起很多人的沉思吧！

《鄉土中國》一書，讓我收穫了很多，在我的學習生涯中留下了濃墨重彩的一筆。

鄉土中國讀後感 篇11

組成中國社會成員最廣大的羣體就是農民。“面朝黃土背朝天”是幾千年來中國農民給我們留下的刻板印象。近幾年中國政治提出注重三農問題。農民、農村、農業開始受到國家領導人的高度重視。雖然很多方面大家都在重視三農問題，但真正關注整個鄉土風情人文理論性的知識探討並不多。

《鄉土中國》是著名社會學家費孝通嘔心瀝血之作。它不僅是一本理論性的鄉土風情生活著作，也是學界共認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作之一。可供社會學工作或教學、研究者參考。

費孝通教授一生行行重行行，實地調查和考察總結中國農村經濟發展的各種模式，寫下了諸多不朽篇章。其中不乏許多名篇，它們給中國社會主義農村建設提供了許多參考意見。

費孝通教授的一生並不是傳奇的一生，但卻做出了不朽的成績。1933年費孝通教授考入清華大學社會學及人類學系，獲碩士學位。1936年秋入英國倫敦經濟學院攻讀人類學，獲哲學博士學位。後來在許多大學從事教學、研究的工作。作為社會活動家，費教授曾擔任民盟中央主席、全國政協副主席、全國人大常委會副委員長等職務。看來他不僅在文學界和社會界有着非凡的成績，在政治上也有所作為。

《鄉土中國》第一段開篇就給我們談到了鄉土本色這一概念。作者開篇就説“從基層看去，中國社會是鄉土性的。”這句話有兩層意思，一個是説中國社會雖然有很多階層，但農民羣眾在社會成員中佔非常大的一個比例。這樣，中國社會在某一特定説法下就是鄉土社會，中國社會的性質就帶有鄉土性。鄉土本色似乎是純樸，自然的代名詞。

雖然費孝通先生在2005年去逝，但他在晚年依然有高的學術成就。晚年的費孝通提出了一個新的名詞“文化自覺”。“文化自覺”是費老第一次明確提出的，看法的提出旨在提醒生活在一定文化中的人對其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它的發展的趨向。

鄉土中國讀後感 篇12

這是作品的整個討論，前者為“書”的印象是，有很多故事，有情節。今天是這本書的紙張類型的第一次接觸，在這個陌生的推理，實在太難看了。它的每一個字可以理解，因此，只有最冷靜的思考在裏面平靜的時間閲讀。我個人認為，對於這樣一本書只讀一次收穫不夠的，有重讀的前幾章，發現一個框架，還可以與作者的寫作整本書的意圖分析相結合，要表達的意思這句話的，因此，對於現在的小學，我也只能算做在書説話的一切。

佩服書中的説理，文字在鄉下生活是否有作用研究本就已經很難論説，但作者可以通過將城裏教授的孩子和鄉下一個孩子形成對比分析清晰地讓人理解：城裏人只熟悉城裏的事物，正像鄉下人只熟悉鄉間一樣，鄉下人會在城裏的人因為一些無知受到人們嘲笑，城裏人同樣也會在鄉下遇到很多不認識的事物，雖然沒人嘲笑以及他們，但説彼此“愈”確實存在沒有企業根據。城裏孩子學習學得好成績高，但捕蚱蜢不如鄉下教育孩子，這都是一種平等的，文字在鄉下不如在城裏普及就像城裏人不懂農家科技知識都是一樣是很自然的。於是教師要想實現文字下鄉，文字在鄉下也起到了重要作用，就要不斷加快經濟轉型，充分而有力。

無論是立足之本的討論，或從實際出發，中國是一個“原生”的國家，一個憨厚，用黃土樣的國家性質的成分。中國人自己有一種“土氣”，平靜，誠實，沒有心計，中國人含蓄，他們所面臨的困難，首先想到的是“自我否定”，繼承了這一傳統，在當地社會，傳承至今。

曾經的鄉土特色社會主義已經不復存在，正逐漸向着“浮士德式發展”。在當今我們中國，許多企業新型教育思想進行衝擊着就有的傳統，這是一個鄉土社會工作面臨的機遇，保持就有的優良傳統的同時通過吸收新的文化，加快產業轉型，這是當務之急。

根據作者對禮治的定義，中國社會仍然是一個禮治社會，和諧社會，一直被視為主流，德法協調。正是因為禮治思想的準則，法律才是現代社會的象徵，具有不可替代的作用，但它並沒有道德觀念那麼流行。筆者認為人的統治有時可以達到法治的效果，這是人的統治具有懸念和懲罰的靈活功能。

一般來説，中國人是安定的，道德的，有秩序的。他們的思想深深紮根於日常生活中。他們總是想要播種。他們只能用一個“i”來認同自己。作者説，這本書不是定稿，也不能説是完稿，數量很合理。它記錄了一個時代的中國社會，中國社會的發展方向，也提醒我們要像土壤一樣清楚自己的身份。

鄉土中國讀後感 篇13

當我用費老的視角觀察世界和思考某些問題時，一些難懂的問題頓時就有了解答。當中感觸最深的便是——為什麼我們一定要不忘初心。

如果沒有費老的點撥，也許我會認為初心是根本而非目的，是起點也是終點。一個人不是為了目的而活，而是為了追求幸福和美滿而有了目的。不忘初心，不是為了某個目的而起了偏執之意，而是要我們始終記得出發的目的是這份初心。

當然這也沒有錯。但當我問起自己為什麼一定要堅守一份初心的時候，我有了新的解答。那是因為，我生來就紮根在這個歷史上乃至當今社會仍有面朝黃土背朝天下地耕種插秧的鄉下人的土地。是因為我腳下的每一寸土地，在中國人眼裏，就是土地，那就是家。國家，在中國人眼裏不是一個country這麼簡單，那是因為中國人覺得有家才有國。這時候初心一個詞變得宏闊起來。它撐起來的是一個民族愛國的精神，紮下去的是一方水土養一方人的深根。這是第一個點。

同時，初心也是我們的源。書中説，歸根結底，中國社會是鄉土性的，《鄉土中國》這本書始終在將鄉土社會和後現代社會作比較。春節晚會中有一小品，講的是城裏人看不起鄉下人的軼事，其中一句話打動了我——“誰從前還不是個鄉下人”。沒有錯的。現代社會中的城市無疑是從鄉村發展而來，多少人外出打拼為了家裏人能過上好日子，反倒在過上好日子時忘了自己最初的樣子，忘了源頭，忘了出發時的初心。反觀鄉土社會中的人們，保持着那種不抬頭就能走到目的地、不指名道姓只聽聲音就能知道是誰的熟悉感，他們有着自然而然的信任感，有規矩，無需法律框定，是有機的結合。相比現代社會更多發生的是陌生人的聚集，我們反而需要一部部法律去保持秩序，需要一張張契約去建立信任，是機械的結合。這説明鄉土社會是自然的、基礎的，任何一個人的成長都必然存在於一個環境中，而這個環境的根就是鄉土社會。鄉土就是根本，這便是我們要保持初心的理由。

有了鄉土，自然就有了鄉情。想通了這個，也就能明白四川的朋友吃着火鍋激動到流淚，漯河的朋友愛吃雙匯火腿腸，東北的朋友看到冬日的大雪想念親人……書裏説，治水土不服要用家鄉的一捧土煮湯喝；余光中的《鄉愁》，句句道着鄉情的重量。中國人自始至終是心向家的，不論年少時是想飛多遠多高，最終着陸的地方都是原來那個家。

如今，我等西交學子紮根大西北，在這西北地區教育之高峯埋頭苦學、精益求精，便是堅守我們懷中的一份初心。《鄉土中國》帶給我的不僅僅是面對人生問題的新解答，也是看待世界的一份寬容和堅定。

前路漫漫，我將懷揣西交學子的那份青春的熱忱與赤誠，答好人生中的每一份答卷。

鄉土中國讀後感 篇14

費孝通先生在序言裏就直接説了，他寫《鄉土中國》的目的就是介紹“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什麼樣的社會”，並且他從實際出發，介紹了鄉土社會人們的生活、知道、人情、禮俗血緣、道德等的特點，讓讀者從實際中理解了鄉土人們的內心世界。

費老在第一章就提出了鄉下人的“土氣”，鄉下人向土地討生活，和土地分不開，以農為生的人們，世代定居是常態，遷移是變態，也就是論語説的“生於斯，死於斯”。並且鄉土社會的生活是富於地方性的，在城裏絕對看不到這樣的現象，這個是“土氣”特色，也是一種習俗。

接下來費老又講了文字下鄉，他説文字只是傳情達意的工具，講究文法、藝術，但是在面對面的鄉土社會中是沒有必要的，有着空間和時間上的阻隔，在鄉土社會中，他們有着自己的“行話”有着“無言勝似有言”效果，鄉土社會中的文盲，並非出於鄉下人的“愚”而是鄉土社會的本質。並且鄉下人沒有文字的需要。

費老也講到了差序格局在中西方的對比中，西洋的格局是團體，就像捆火柴一樣綁在一起，而中國則是家庭，就好比丟了一塊石頭在水裏，盪出一層一層的波紋，具有伸縮的能力，有着“人情冷熱、攀關係、講交情”的特點，而西洋的就是權力問題，作者説人何人往來所構成的網絡中的綱紀，就是一個差序，也就是倫。

作者還講了家族、無訟、無為政治、長老統治的內容，我覺得這都是我們的傳統文化所導致的，我們的奉行的是儒家文化，講的是“和氣、禮治”，人情世俗的常態。

最後作者還講到了血緣與地緣、慾望和需要、名實的.分離，血緣是身份社會的基礎，而地緣是契約社會的基礎。名實之間的距離跟着社會變遷速率而增加，但是在鄉土社會中變遷的速率是很慢的。

這本書用對比的手法進行敍述，很容易讓讀者瞭解，並且也舉了許多事例，很貼近人們的生活，容易接受。

鄉土中國讀後感 篇15

中國人傍“土”為生，“鄉土中國”更是極其生動的囊括了當今的中國。

費孝通先生説，“土”並不是個貶義詞。中國人的最根源便是靠着一方土地生活，“土氣”也從而紮根在了心裏。

我並不是農民出生，但也或多或少的接觸這“農民”這一階級的人。農民是中國社會的基礎，也是中國的特色。就像西方國家很難意會到那些拿着鋤頭的人，身上有着的獨特魅力。無論是古代、近代還是現代，無論是和平年代還是革命時期，中國的血脈大多還是流淌在農民的骨子裏。

我所認為的“鄉土”，是個別具風味的詞，這讓我聯想到艾青的《我愛這土地》。“鄉土”既是中國的土地，也是中國的風味；既是物，也是情。中國大半輩子都在土裏紮根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農村裏的鄉土情，能把幾户原本互不相干的人家串起來。畢竟村子就那麼大，農民的性子永遠比不得商人的彎彎繞繞。

當今時代的發展，農村也逐漸成了城市的修飾。我常聽人拿農村人和城裏人做對比，比沒兩下話語中的嘲諷之意毫不掩飾。城裏人有作為，城裏的孩子學習成績好，城裏人有教養……但殊不知中國人本就是農村出身的。農村人心思直，沒那麼多彎彎繞繞，農村的孩子勤勞能幹，身子板硬。其實沒有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國人骨子裏原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一乾二淨了。我不認為應該帶着異樣的眼光看待“土氣”這個詞，同樣覺得農村和城市應該是平等的。

總的來説，中國人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書以淺入深出的方式將中國社會剖解出來，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。

鄉土中國讀後感 篇16

在看《鄉土中國》這部小説後，給我留下印象最深的便是“鄉土”這一個詞了。這確實概括了整個國家中鄉村地區的特點。在這本書中“鄉土本色”很好地介紹了何謂“鄉土”。

鄉土，直譯為家鄉的土壤，可它的內涵卻不止如此。它寄託着人們的情絲，童年，也展現了中國的發展。這些也都離不開家鄉的土壤。

在文中有提到過：離開了家鄉，如果覺得水土不服或是想念故鄉了，可以用家鄉的土煮一點湯喝。這種説法我也聽到過，我曾懷疑這種偏方是否真的有用，而且土那麼髒，有可能存有很多細菌難道不會生病嗎？味道就更不用説了。可是長大後我才發現這個偏方治的並不是身體上的傷害，治的是每一個思念成疾的遊子們心中的心病。這樣想來他們煮的土，怕也不單單只是故鄉的土，還是自己的情絲，將土和情絲融進湯中，飲入肚中後感覺自己的情絲回到故鄉，得到心靈上的安慰。

這種偏方是我們鄉村中人們的習慣，明知沒有什麼科學依據，卻還是將這個土方傳承了下來。鄉村中人的習慣可不止這個。

種菜是我們鄉村人的本領，做其他行業的人想要換個地方繼續發展是個簡單的事情，但對於鄉土的農民來説卻不是件易事。土是搬不動，搬不走，也搬不了的。農民只能在自己耕作的那片土地上守護着它一輩子，這是無法否認的事實。所以文中也有説：“待候莊家的老農也因之像是半身插入了土裏。”這也是因為農民們的心留在了土中，挪不動了！這些農民都將自己的身心交給了土地。他們可以説是不幸的，因為他們一輩子都在那；但他們可以説是萬幸的，因為他們可以一輩子都在那。

不僅只有農民，連他們的後代也是這樣，書中有説：幾百年間，在這裏生活的人，來來去去都是那幾個姓。他們在後代人口增加雖然會有人離去，但總是會有人留在本來的地方繼續生活耕種，留下來的人或許就像張嘉佳寫的那樣“我花一輩子交的朋友不要，去城裏認識陌生人嗎？”而那些遠去的人們並沒有忘記他們的本領，到另外一個地方繼續耕作，開闢耕地。

好像從前幾年開始就會有外國人説：中國人去到哪，就把地種到哪。事實也確是這樣沒錯。有些到國外去生活的中國人帶着鄉土的本性，在那裏他們都會買種子來看看院子裏能種什麼蔬菜水果之類的農作物，現在好像很多人喜歡砸自己家中種菜，不管是公寓還是別墅，我們總能找到地方種菜，就連宿管阿姨也在宿舍門口找了一地還沒有衞生間那麼大的地種上了青菜。

鄉土的本性有好也有壞，凡是生來都具有對立面，鄉土的壞是體現在與人交往和見識方面。

上文提到過張嘉佳的那句話也正説明了在鄉村中，很多人從出生到生命結束都一直在那裏，認識的人也就只是村子裏的人們，在對他們來説不僅城市是陌生的，那裏的人、事、物都是陌生的！他們不去，也不會去和陌生人接觸來往，就只在自己原有的空間內打轉，不會突破出來。

正是因為上述所説，“土”這一詞就拿來貶低他們了，“鄉土”本為一個好的形容，卻因鄉土性的劣處使它帶有惡意，反擊性的詞。現在我們一直説的“土”就是説他們見識短淺，什麼都不懂。並且處於兩個完全不同的環境長大的人性格自然不一樣，審美觀念也有所不同。“鄉土”的人們比較老實，比起現在城市裏的爾虞我詐，他們確實做不到，但這也可以看出鄉土人們的本性淳樸無邪。

在我們中國，似乎在幾百年前甚至幾萬年前耕作都是發展的開始，它開啟了中國“鄉土”，一直被延續了下來直至今天。但鄉村的人們逐漸減少了，留下的只有老人們了，還有年幼的孩子們，但孩子們終是會離開的，或許有一天鄉村會越來越少吧，但肯定不會消失的。

我們國家的鄉村具有“鄉土”性，即使我們會離開，骨子裏還是忘不了。

鄉土中國讀後感 篇17

初次接觸《鄉土中國》這本書是於高三備考階段。語文老師在分析以該書為背景的題目時聯想到了過去的鄉下生活，在他描述的那個“路不拾遺，夜不閉户”的童年環境中，我對《鄉土中國》這本書產生了巨大的好奇，奈何時間原因，至此才得以讀畢。

我自小就知道中國人存在自我主義，我還知道中國人克己尚禮講求交情，我知道中國人崇尚傳統……讀完此書，我終於明白了這些問題的根源所在。

中國人存在自我主義，與“差序格局”密切相關。在差序格局下，團體的界限並不清晰，無論是在親屬關係還是地緣關係中，團體以個人為中心，其覆蓋的範圍是任意的。作者在原文中提到“一説是公家的，差不多就是説大家可以佔一點便宜的意思，有權力而沒有義務了。”這説的就很恰當，不然人民公社“大包乾”最後是怎麼失敗的，而家庭聯產承包責任制又是怎麼成功的？一個是降低了人民幹活的積極性：當人們知道幹多幹少都有政府給的同樣飯碗時，那干與不幹就沒有質的區別，故索性選擇後者；另一個則提高了人民幹活的積極性：當明白了幹得多自己就得的利潤多，自己獲利大時，有誰不想多幹呢。

説明中國人從“私”的角度出發的還有一點：古人崇尚克己、慎獨等這樣的修身準則。這些準則的出發點是自身而不是別人，主要是強調對自己的約束，通過完善自身的品質品德來影響教化他人。説到教化，那還要提到中國的“尚禮”。禮既不等於道德，道德是社會輿論所維持的對人的約束；更不等於法律，法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權力所加之於個人的。禮是“合式的路子，是經教化過程而成為主動性的服膺於傳統的習慣”。

作為一種傳統，禮並不是簡簡單單用文字傳承，而是祖祖輩輩通過講話、行為甚至是一些特殊的表情傳達的。這也就解釋了為什麼在中國依然很多鄉下人還是文盲。“生於斯，死於斯”，很多人生活的社會是“熟悉”的社會，沒有陌生人的社會，他們彼此都很熟，不需要什麼特定的文字進行信息傳遞，文字只是傳情達意的一種工具，並非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能傳達的情意也是有限的。所以改善文盲率還是很困難的，這也就造成了文盲率始終不能降至為零的原因。

最後我想説，作者以深厚的理論知識作為支撐，用通俗易懂的語言，加上濃濃的鄉土氣息，在我讀罷頓感一份瞭然在胸的豁然開朗。我體會到了鄉土所造成的對我們民族的“束縛”：當人與人發現同為老鄉時，我們之間沒有了距離感；當人與人交往過程中，我們始終秉持着作為中國人的獨特品質；當人與人交流過程中，可能一個動作就心領神會……這就是我們的鄉土中國。

鄉土中國讀後感 篇18

費孝通先生説，“從基層上看，中國社會是鄉土性的”。的確，作為一個從古至今都依賴着農業發展到今天的國家，農民的比重很高，農民也對社會的發展做出了巨大的貢獻，我也是從農村走出來的孩子，以前對中國的農村和鄉土似乎沒有太多的感想，但讀完鄉土中國後，卻感覺中國的鄉土社會都是與書裏講的大同小異的。

農民的命根子是土地，正是世世代代的農耕生活養活着在這片鄉土上生活着的農民，所以中國對土地的依賴，造就了這樣的鄉土社會，現在的“土”是貶義詞，似乎帶有點蔑視的味道，但我卻覺得不然，土字就是代表着泥土，“土”就是鄉下人的命脈。從前的農村生活，家家户户春播秋收，挖土豆、插秧、割麥、剝包穀都是我所經歷過的。土地是神奇的，你對他有一份付出，就會得到一分收穫。鄉下生活好像也不用怎麼花錢，記得以前家家户户都有井，春天在鳥語花香中播種，到了秋天便收穫，家家有幾顆棗樹、核桃樹、桃樹。柴火上山坎幾顆青?木，玉米棒棒也可以拿來燒，逢年過節買點糖果，添件新衣便是了。可見，“土”孕育了多少生命，人們聚村而居是有一定道理的。

費孝通先生分析：中國農民聚村而居原因大概有：一是每家的耕地較少，所以聚在一起住宅和耕地距離不會太遠。二是水利灌溉需要，聚在一起，合作方便。三是為了安全，聚在一起為了保衞。四是土地平等繼承的原則下，兄弟平分了家裏的土地，一代一代的在一個地方增長人口。正是土地的不可移動性，導致了人被固定在那裏。在時代洪潮的席捲下，從鄉土時代進入現代社會的過程中，鄉土時代的生活方式處處體現出了弊端，陌生人社會是無法用鄉土社會的習俗來應對的，於是“土氣”便成了罵人的詞彙，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處了。以往那樣每逢農忙時節，約定俗成的家與家聯合在一起收穫，今天在張三家割麥，明天在李四家打瓜，沒有報酬，就是在一起吃口飯的生活方式一去不復返了。現如今的鄉土文化在城鄉一體化建設的過程中，逐漸也在更新，擯棄了傳統的一些不適用的、不好的，遺留下一些人情的温度。

學者將中西方文化作比較，西方社會，在美國，農場主都是一個人掌管着方圓幾百上千畝的土地，一家人孤獨的生活，是因為處於初期，本就地廣人稀，所以西方強調的是獨立意識，負責意識，西方社會爭得是權力，而我們的社會講的卻是交情，中國人根深蒂固的共性，是從鄉土裏帶來的，也是影響中國千年的儒家文化造成的。中西方的主要區別就是差序格局的不同，也就是羣己、人我的界限劃法問題。西方看中團體，公私分明。但中國則不然。

鄉土社會在時間中變遷，從血緣結合轉變成地緣結合是社會性質的改變，就像費孝通先生所説，鄉土社會是靠經驗的不必計劃，所以時間自然會給我們選擇出最適合的生活方案，我們每個人也正如作者所説，教師不應當只是傳授已有的知識，而是引導學生敢於向未知領域進軍。所以，找到自己在社會中的真實定位，為社會的推進與變化積極助推便是。作為一名檢察工作者，我們更有温度的執法，站在鄉土社會的實際中，處理每一個案件，以化解矛盾為出發點，那麼社會矛盾將更少，社會將更加和諧，羣眾的獲得感將更加強烈！

在這也希望，我們的鄉村依舊美麗，人們的生活更加美好。

鄉土中國讀後感 篇19

每次拜讀費老的文章，他那樸實無華的文風總是讓我連連稱讚。其實，一個人的文風，也就顯示了一個人的閲歷。當你經歷過了人生的各個階段，體驗過人生的酸甜苦辣，你自然就不會用煽情的華而不實的文字去表達你的觀點，抒發你的感情。雖然我説出上邊的話顯得不那麼讓人信服，但是這些真的是我在讀了不同作者的文章之後的想法，率性而發。

還是進入正題吧，《鄉土中國》是學術界公認的中國鄉土社會傳統文化和社會結構理論研究的代表作，這可能也是老師極力推薦這本書的原因之一吧，畢竟多讀點經典是對我們的學習大有益處的。而且這本書給我帶來了極大的感悟。第一點，“這裏講的鄉土中國，並不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面”，通篇看下來，在我看來，“鄉土中國”是在中國存在了幾千年的深受傳統文化影響的鄉土社會。小農經濟，自給自足，穩而慢變是它的特點。特別説明的是“穩而慢變”，該書全篇大多依據於此，鄉土社會是非常穩定的，人民是固定在土地上的，鄉土社會是漸變的，而且變化的速率是非常慢的。

開篇提到鄉土社會的本色，“鄉土”。“從基層上看去，中國社會是鄉土的”，從宏觀上論述了中國社會的鄉土性。所説的“土”，是指泥土，鄉下人離不了泥土，種地是他們的最普通的謀生辦法。而且，“土”也成了我們的傳統，鄉土社會的人們不論在哪，都離不開泥土。從中原走出去的人們，到了草原，還是以種地為生。“土是他們的命根子”，這也導致了“我們的民族確是和泥土分不開了”。如文章所説“以農為生的人，世代定居是常態，遷徙是變態”，人民固定在他所種植的那塊土地上了，並且在這塊土地上繁衍生殖，一代又一代，只有當這塊土地過於飽和了，才會有人離開。“土”固定着人，這是鄉土社會穩定的一個重要原因。看看我們現代社會，國家提出“十八億畝耕地紅線”是為了什麼?因為土地是固定着人，使社會安定的重要介質。雖然沒有工作，但是種着這塊地，最起碼能保證温飽

鄉土中國讀後感 篇20

思修課的老師給我們推薦了幾本社會研究學的書，我的眼球就被費孝通先生的《鄉土中國》所吸引了，費孝通先生在這本書中分別從鄉村社區、文化傳遞、家族制度、道德觀念、權力結構、社會規範、社會變遷等各個方面分析、解剖了中國鄉土社會的結構和本色，他讓我懂得了中國鄉土社會有着太多的思想羈絆，人們固執地認為他們所在地社會很安定、美好，不願意做出改變。

費孝通先生説種地的人搬不了地，長在土裏的莊稼也行動不了，所以侍候莊稼的老農也像是半身插在了地裏不流動。對於這句話我深有體會，我總想讓我媽在閒暇時多出去走走，但她總不願意，我問她為什麼，她説：在農村種地的人，不在家種地還能幹什麼。我想現在還有挺多人還在受着土地的束縛。

在鄉土社會在地方性的限制下，成了生於斯，死於斯的社會。每個人都是在一個熟悉的社會裏成長，沒有陌生人。在經歷了長期的共同生活，慢慢的衍生出了各種各樣的規矩，“這不是見外了嗎？”這是在我們生活中經常聽到的語句,這是出於一種對於熟悉的規矩到不假思索的可靠性，中國鄉土社會的信用不是建立在契約之上的，而是建立在熟悉的規矩之上，如果社會的信用是建立在一種熟悉地規矩之上的，什麼事都是約定俗成，這就跟我們現在説所的道德綁架有些類似，這對於我們要去建立一個信用社會和一個法治社會是很不利的。

還有些鄉土社會裏的規矩慢慢演變成了鄉土社會裏的傳統，人們從上一代學到的知識不假思索就運用到自己的身上，周而復始，只知道到了什麼時間該做什麼樣的事，只要方法有效就不必問原由，這很容易讓人產生一種定性思維，思想的不到擴充，思想就侷限在了一代傳授給一代的思想之中，這是可悲。

不是説中國的鄉土社會就是那樣思想落後、固執不前，其實只是説中國鄉土社會知識的匱乏。不過現在的鄉土中國傳媒工具的普及，鄉土社會的思想較以前來看有了很大的改善，但還是有些固執的思想存在，我們要想社會能夠全面的發展，我們什麼東西都不能落下，一起進步、成長，我們才更容易去構建我們想要的社會。