《種樹郭橐駝傳》精簡教案

　　教學重點：

1、學習本的諷喻性特點，理解作者的“養人術”。

2、掌握“瘻”等18個言實詞，歸納“雖”、“因”、“且”、“焉”四個言虛詞的用法。

教學方法：

學生自讀與教師導讀相結合

　　學法指導：

反覆誦讀—逐層領悟—當堂背誦

　教學時間：

二時

　教學內容和步驟：

　一、導語設計

古人勤於種樹，樹木造福於古人。因而激發了歷代人墨客的詩意，他們常對喜愛的樹題詩吟詠。東晉陶淵明在歸隱後就專門在房前種了五棵柳樹，曾留下“縈縈窗下蘭，密密堂前柳”的詩句。唐代詩人杜甫因戰亂流浪四川成都浣花溪時，向駐地熟人要桃樹苗，“奉氣桃栽一百根，春前為送浣花村”就是生動的寫照。素有“柳痴”稱呼的柳宗元，被貶柳州刺史後，在柳江沿岸種了很多柳樹，曾留有“柳州柳刺史，種樹柳江邊”的説法。他的散《種樹郭橐駝傳》不僅對指導種樹有較高的科學價值，而且還具有極強的諷喻意義。

　　二、寫作背景

本名為“傳”，實際上是一個諷喻性極強的寓言故事。從內容和風格上看，當是柳宗元早年在長安任職時期的作品。郭橐駝種樹的本事已不可考，後世學者多認為這是設事明理之作。本是針對當時官吏繁政擾民的現象發而為言的。中唐時期，豪強地主兼併掠奪土地日益嚴重，“富者兼地數萬畝，貧者無容足之居。”(陸贄《均節賦税恤百姓》)僅有一點土地的農民，除了交納正常的絹粟外，還要承受地方軍政長官攤派下的各種雜税。據《舊唐書•食貨志》載，各地官僚為鞏固自己的地位，競相向朝廷進奉，加緊對下層的盤剝，於是“通津達道者税之，蒔蔬藝果者税之，死亡者税之”，民不聊生。這就是柳宗元寫作本的社會背景。

　三、解題

本是一篇兼具寓言和政論色彩的傳記。通過對郭橐駝種樹之道的記敍，説明“順木之天，以致其性”是“養樹”的法則，並由此推論出“養人”的道理，指出為官治民不能“好煩其令”，指摘中唐吏治的擾民、傷民，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的願望。這種借傳立説，因事出論的寫法，別開生面。先以種植的當與不當作對比，繼以管理的善與不善作對比，最後以吏治與種樹相映照，在反覆比照中導出題旨，闡明事理。中描寫郭橐駝的體貌特徵，寥寥幾筆，形象而生動;記述郭橐駝的答話，莊諧雜出，語精而意豐。全以記言為主，帶記言中穿插描寫，錯落有致，引人入勝。

　四、作者介紹

柳宗元是著名的散家、詩人，是唐代古運動的另一位領袖人物。他提出的“以明道”的學主張，對當時的“古運動”起了重要的指導作用。他的許多作品，體現了這個主張，為當時散的寫作樹立了榜樣，我國散史上，他的貢獻是很大的。創建的作品所達的思想高度和藝術，是超過韓愈的。

柳宗元的詩具佳，就散説，形式多樣化，(《答韋中立論師道書》等八書)、傳記(《段太尉逸事狀》、《童區寄傳》等)、寓言(《三戒》、《傳》、《羆説》等)、水遊記(《永州八記》)都很出色。“精裁密緻，璨若珠貝”，達到了他那個時代的最高峯。柳宗元的作品，由劉禹錫整理編成《柳河東集》，劉並作了序。

五、具體研習(思考討論問題)

1、是如何道出郭橐駝是一個種樹的行家的?

2、郭橐駝的種樹方法是什麼?他認為種完後應採取什麼態度?他對自己取得的成績是如何評價的?

3、其他種樹的人往往怎樣做?結果如何?

4、郭橐駝是怎樣評價、描述官員煩令擾民的?

5、簡析中的對比和映襯手法。

明確：對比——可以突出事物的特點，顯現事物的差別，加強説理的力度，甚至收到不言自明的功效。本中的對比，有敍事性的：兩種種樹方法的對比;有論述性的：郭橐駝對自己種樹方法的歸納和對“他植者”的批評。

映襯就是互相照應的寫法，通過上下內容或語意的遙相呼應，強化表達效果。本先談“養樹”，後論“養人”，這本身就是運用了映襯的寫法。這樣寫，有關樹和人的話題合而為一，互相補充，增強了的氣勢。在語意上相互映襯的例子，如郭橐駝談“養樹”一段，開頭説“橐非能使木壽且孽也”，最後則以“吾又何能為哉”迴應，在自謙之中，起到了強化觀點的作用;論“養人”一段首尾也是這樣呼應的。

　　六、板書設計

① 總括 分述

1、木之性(理論説明)

2、種植方法(實踐)

能順木之天以致其性 3、順其自然(議論) 對比映襯

4、他植者違返(反面申述)

5、種樹之術，並不高深(自謙明理)

② 1、介紹人物身世

2、引出種樹行家

3、暢談種樹經驗

4、官府繁政擾民

5、問者意外收穫

　七、總結

以寓言方式進行諷諫，是中國古代人向帝王或上層統治者提意見的傳統做法。

本主旨是講順民之性以養民治道，但卻不是進行理論上的辨證，而是巧妙地通過給郭橐駝立傳，通過駝介紹養樹的經驗，再把養樹之道“移之官理”，巧妙地把“養樹”與“養民”聯繫起，形象而又充分地表達了自己的理想。揭露並諷刺了統治者的苛政煩令對百姓的騷擾侵害，提出寬簡為政，讓百姓安居樂業的主張。

　八、探究思考

　　結合“能順木之天以致其性”談談兒童教育。

説法參考：樹木和樹人的道理是相通的。教育兒童的根本方法應是不害其長不抑耗其實，應按照自然規律教育兒童，不能太過或不及，更不能人為束縛或戕害兒童身心的發展。教育者只能按照兒童身心發展的年齡特徵和心理特徵，即“能順木之天以致其性”，不能揠苗助長，也不能恨鐵不成鋼，動輒體罰。

　九、課堂練習

見《高中新教材優秀教案》P246第六部分

*言閲讀指導(七)

閲讀方略：如何辨識偏義複詞

所謂偏義複詞，就是一個詞有兩個意義相近、相對或相反的語素構成，其中一個語素表示意義，另一個語素不表示意義，只作陪襯。

1、兩個語素意義相對的。例如：《孔雀東南飛》：“便可白公姥”“我有親父兄”兩句中的“公姥”“父兄”只有“姥”“兄”表示意義。

2、兩個語素意義相近的。如：《墨子•非攻》：“今有一人入園圃，竊其桃李。”“園”是種樹的地方，“圃”是種菜的地方。在句子中只有“園”這個語素表示意義，“圃”只作陪襯。需要注意的是，兩個語素意義相近的偏義複詞和同義詞的重疊使用要區別開。例如：在《孔雀東南飛》中“舉動自專由”“會有相從許”説“專由”就等於説“自專”或“自由”;説“從許”就等於説“相從”或“相許”。中學中出現的偏義複詞很多，例如：①“晝夜勤作息，伶俜縈苦辛”(《孔雀東南飛》)——“作息”只有“作”的意義，沒有“息”的意義。②“但欲求死，不復顧利害”(《<指南錄>後序》)——“利害”只有“害”的意義。③“緣溪行，忘路之遠近”(《桃花記》)——“遠近”只有“遠”的意義。④“此誠危急存亡之秋也”(《出師表》)——“存亡”只有“亡”的意義。⑤“以先國家之急而後私仇也”(《廉頗藺相如列傳》)——“國家”只有“國”的意義。等等。

那麼，如何正確識別這種複詞偏義的詞語呢?辨析性別偏義複詞的辦法主要有以下三種：

(一)聯繫它前後的連帶成分。

如：“晝夜勤作息”中的“勤作息”，説“勤勞地種地”是通的，説“勤苦地勞作、休息”就不通了，即可認定“息”是隻能做陪襯而不表示意義的語素。因此，也就可以認定“作息”是偏義複詞了。

(二)從全句的意思上去理解。

如：“宮中府中，俱為一體，陟罰藏否，不宜異同。”(《出師表》)全句是説，不管是“宮中”(指皇宮)的人員，還是“府中”(指丞相府)的人員，都是一樣的，在提升、懲處、表彰、批評方面，不應該有所不同。即句中體現的“不宜異”，那麼“異同”一詞中，只取“異”的意義，而“同”就只作陪襯了。

(三)縱觀全篇，從大局的角度理解。

如：《孔雀東南飛》中的“我有親父兄”“逼迫有弟兄”，全詩之中，未言及蘭芝有父有弟，固知“父兄”“弟兄”皆為偏義複詞，偏在“兄”。有些詞只能這樣從全考慮，才能作出正確的判斷。