《待賈而沽》教學實錄「公開課」

師：上課，同學們好!

生：老師好!

師：今天，我們來學習〈論語選讀〉中第三課“待賈而沽”(板書：待賈而沽)。“待”是什麼意思?

生：等待。

師：“賈”字讀什麼?

生：gǚ。

師：什麼意思?

生：商人。

師：“沽”什麼意思?

生：買。

生：賣。

師：到底什麼意思?

生：賣。

師：“沽”當“買”講，有沒有呢?

生：有的。比如，李白的詩“沽酒何來遲”中的“沽”就是“買”的意思。

師：對。唐代大詩人與白居易齊名的元稹寫過“泥他沽酒拔金釵”的詩句，其中的“沽”也是“買”的意思。不過，我們這裏的“沽”是“賣出去”的意思。“而”字當什麼用?

生：承接關係。

師：“待賈而沽”連起來怎麼講?

生：等待商人再賣出去。

師：沒有表達清楚。有個成語叫“待價而沽”，等待人家出了高價之後，再把東西賣出去。“待賈而沽”也是這個意思。所以，“待賈而沽”也叫“待價而沽”。現在，這個成語的意思就是：比喻有才識的人等待有人賞識重用才肯出來效力。

生：記錄“待賈而沽”的意思。

師：很好，做到了一邊聽一邊記錄。“待賈而沽”在課文的哪個章節呢?

生：朗讀課文。子貢曰：“有美玉於斯，韞櫝而藏諸?求善賈而沽諸?”子曰：“沽之哉!沽之哉!我待賈者也。”

師：口齒很清楚，很好，請坐。這裏，孔子把自己比作什麼?

生：美玉。

師：對。孔子説自己就是一塊美玉，什麼意思呢?

生：他覺得自己很有才能。

師：對。他在等待買主來購買他的才華。這個“買主”是誰呢?

生：英明的君主。

師：為什麼一定是英明的君主呢?昏庸的國君不行嗎?

生：只有英明的君主才能給他提供一個施展才華的機會。

師：你能在課文中找到根據嗎?

生：“道不同，不相為謀。”孔子説，思想主張不同，就不一起謀事。

師：誰的“道”不同呢?

生：國君。

師：對呀。國君如果與孔子不同“道”，就不能給孔子提供一個施展才能的舞台。所以，孔子在等待，等待一個英明的君主，等待人家給他一個施展政治抱負的舞台。換句話説，孔子只願意與那些英明的君主合作。孔子自己是怎麼説的?

生：朗讀課文。子曰：“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(xiàn)，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無道，富且貴焉，恥也。”孔子説，天下政治清明瞭，他就出來做官，政治混亂了，他就隱居起來。他還説，國家政治清明瞭，而自己還是貧賤的話，那就是恥辱;政治混亂了，而自己富貴起來，那也是恥辱。

師：説得好。天下有道，國家政治清明，其原因是什麼呢?就是國君英明。國君英明瞭，天下就有道了，所以我們説“有道明君”。相反，國君昏庸無能，天下就肯定無道，那就是“無道昏君”。國家政治清明瞭，而自己卻既貧窮又卑賤，那是什麼人呢?

生：沒有才能的人。

師：對呀。孔子認為沒有才能就是恥辱。國家政治混亂，什麼樣的人會變得富貴呢?

生：卑鄙小人。

師：説得對。國家政治越混亂，那些卑鄙奸佞的小人就越是如魚得水。孔子認為，如果做一個卑鄙奸佞的小人那也是恥辱。剛才，我們講到，孔子要與英明的君主合作，他在等待英明的君主。類似的話，課文中還有嗎?

生：朗讀課文。子曰：“甯武子，邦有道，則知(zhì);邦無道，則愚。其知(zhì)可及也，其愚不可及也。”孔子説：甯武子這個人，國家政治清明瞭，他就表現得很聰明;政治混亂了，他就表現得很愚蠢。他的聰明我們是比得上的，他的愚蠢我們卻沒法比。

師：説得好。清朝大畫家鄭板橋曾經説過“難得糊塗”，他解釋説：“聰明難，糊塗難，由聰明而轉入糊塗更難。”同學們想，一個原本很聰明的人，怎麼轉眼之間就變得糊塗了呢?

生：他的糊塗是裝出來的。

師：為什麼要裝糊塗呢?

生：因為“邦無道”呀!

師：對呀。一個原本非常聰明的人，突然間要裝做什麼都不知道，裝做非常愚蠢，極端糊塗的樣子。同學們想，這是多麼困難的事情，不是一般人所能夠做到的。所以，孔子就説——

生：“其知可及也，其愚不可及也。”

師：由此可見，孔子對甯武子的行為是什麼態度呢?

生：贊成。

師：僅僅是贊成嗎?

生：還有敬佩。因為他説：“其愚不可及也。”

師：很好。現在，我們知道了孔子為什麼要“待賈而沽”了。他就是要等待英明的君主，他要與英明的君主合作，也就是説，他是有選擇的。並不是所有的國君，孔子都願意合作。可是，另一方面，我們也清楚地看到，孔子是一個非常熱心於仕途的人。他曾經帶着自己的一幫弟子周遊列國，前後花了二十多年的時間。同學們想，他為什麼這麼熱心仕途呢?(板書：熱心仕途的原因)

生：為了施展自己的才華。

師：沒錯，是為了施展才華。那麼，孔子的才華體現在哪裏呢?

生：朗讀課文。“子畏於匡，曰：文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”孔子説，周文王死了，周代的文化不都在我這裏嗎?孔子認為，周代的文化都集中在了自己的身上，他以周文化的代表自居。

師：沒錯。孔子認為自己就代表了周代文化，成了周代文化的化身。這不是吹牛嗎?這不是大言不慚嗎?(眾笑，搖頭。)

生：當然不是啦。他這樣説，表示他對自己的才能很有信心，他很有自信。

師：你怎麼知道的?

生：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”他説，如果有人讓他來治理國家的話，三年之內，他就能夠把一個國家治理得大見成效。這説明他很有自信，他相信自己能夠做到。

師：他這話是對誰説的?

生：對那些國君説的。

師：是啊，能夠對國君這麼説話，沒有一點自信是不行的(板書：自信)。而他的自信就來源於他自身的傑出的才華。他要把自己的才華用來做什麼呢?

生：治理國家。

師：除了治理國家，還可以用來做什麼?剛才，我們説，孔子以周文化的代表自居，既然如此，他就應該把自己身上的文化傳播出去。傳播給誰呢?

生：傳播給全社會，傳播到天下百姓身上。

師：對了。所以，孔子施展才華的真正目的，就是一方面治理國家，同時傳播文化，讓天下百姓都成為有文化的人。這裏，就體現了孔子的——

生：責任心。

師：對呀。他千方百計要施展自己的才華就體現了他的社會責任感(板書：社會責任感)。類似的語句還有嗎?

生：“子曰：天生德於予，桓魋其如予何?”他認為自己就是周代道德的化身，自己有責任傳播周代的道德，讓天下的百姓都成為有道德的人。

師：説得好。還有嗎?

生：“天將以夫子為木鐸。”上天將要用孔子做木鐸，讓他巡行四方，宣揚政教。這説明他有宣揚政教的社會責任。

師：真聰明，一下子就明白了。請問這句話是誰説的?

生：儀地的邊界守官説的。

師：不是孔子自己説的，是別人説的。這叫什麼?

生：烘托，側面烘托。

師：天啊，比我還聰明(眾笑)。沒錯，就是側面烘托。有時候，自己説倒不見得怎樣，通過別人的口一説，效果就大不相同。這一招在作文中非常有用，同學們學會了嗎?(眾笑，點頭)現在，我們理解了孔子這麼熱心仕途的重要原因就是他的社會責任感。不過，他的社會責任感有點與眾不同。孔子認為是上天把道德交給了自己，也是上天把文化交給了自己;別人也認為是上天要孔子宣揚政教。換句話説，就是孔子認為自己有義不容辭的責任，替老天爺去完成上天交給的任務。這就叫“替天行道”。(板書：替天行道)所以，孔子的責任感就是一種替天行道的社會責任感。剛才，我們講到了孔子的自信，自信是不是他熱心仕途的一個原因呢?

生：是。

師：對。他有治國的才能，他就有治國的自信。課文中還有表現孔子自信的地方嗎?

生：“吾豈匏瓜也哉?焉能繫而不食?”他説，我又不是葫蘆，怎能掛在那裏不食用呢?這就表現了他的自信，他相信自己對國家對社會都是有用的人才。

師：真有眼光，看出來了。還有嗎?

生：“不曰堅乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不淄。”這句話也表現了孔子的`自信。他説，真正堅硬的東西是磨不薄的，真正潔白的東西是染不黑的。他相信自己是不怕磨的，也是不怕玷污的。

師：天啊，比我還有眼光(眾笑)。淄，什麼意思?

生：黑色。

師：對，黑色。魯迅先生有一首詩，其中有一句“月光如水照淄衣”，月光就像流水一般照在我黑色的衣服上。剛才，孔子説的這句話是個比喻句，體現了他出淤泥而不染的自信。

同學們想，他為什麼要用比喻來説呢?

生：更形象更生動。

師：對，用比喻還有什麼效果?

生：更含蓄吧，更讓人回味無窮。

師：説得好。孔子把自己説成很堅硬，也很潔白。同學們想，他是在什麼情況下説的?

生：他是對子路説的。子路反對他去佛肸那裏，因為，佛肸憑藉中牟叛亂，是一個為非作歹的人。孔子也説過，作為君子是不會到為非作歹的人那裏去的。

師：既然如此，孔子為什麼還要去呢?

生：這正是孔子自信的表現。他相信自己能夠出淤泥而不染，他相信自己能夠對付佛肸的叛亂。

生：這也體現了他的社會責任感，他認為自己有責任去平定佛肸的叛亂。所以，佛肸叫他去，他就很想去。

師：那麼，孔子要到公山弗擾那裏，是否也出於他的社會責任感和他的自信呢?

生：是的。

師：對。孔子之所以要到為非作歹的人那裏，並不是要和他們合作，而是要去制服那些叛亂，立志恢復文王、武王、周公之道。這體現了孔子的社會責任感和自信。這節課，我們討論了孔子為什麼要“待賈而沽”，也討論了他熱心仕途的真正原因，那就是——

生：替天行道的社會責任感和他的自信。

師：在孔子身上，我們看到，一方面，孔子要“待賈而沽”，要等待那些英明的君主，“道不同，不相為謀”;另一方面，他又那麼的熱心仕途，哪怕是為非作歹的人來召喚他，他也要前往。這是不是矛盾呢?這個問題，我們下節課在來討論。另外，課文最後一節，孔子對陽貨的態度，我們也下節課來討論。這節課我們就到這裏，下課。