白馬非馬的文言文翻譯彙總

在我們平凡的學生生涯裏，大家最不陌生的就是文言文了吧？文言文能讓不同語言使用者“筆談”，是一種具有固定格式，卻不會非常困難的溝通方法。是不是有很多人在為文言文的理解而發愁？以下是小編精心整理的白馬非馬的文言文翻譯，歡迎大家分享。

原文

“白馬非馬，可乎？”曰：“可。”

曰：“何哉？”曰：“馬者，所以命形也。白者，所以命色也。命色者，非命形也，故曰白馬非馬。”

曰：“有白馬，不可謂無馬也。不可謂無馬者，非馬也？有白馬為有馬，白之非馬，何也？”

曰：“求馬，黃、黑馬皆可致。求白馬，黃、黑馬不可致。使白馬乃馬也，是所求一也，所求一者，白者不異馬也。所求不異，如黃、黑馬有可有不可，何也？可與不可其相非明。故黃、黑馬一也，而可以應有馬，而不可以應有白馬，是白馬之非馬審矣。”

曰：“以馬之有色為非馬，天下非有無色之馬也。天下無馬，可乎？”

曰：“馬固有色，故有白馬。使馬無色，有馬如已耳，安取白馬？故白者非馬也。白馬者，馬與白也；馬與白馬也，故曰：白馬非馬也。

曰：“馬未與白為馬，白未與馬為白。合馬與白，複名白馬，是相與以不相與為名，未可。故曰：白馬非馬，未可。”

曰：“以有白馬為有馬，謂有白馬為有黃馬，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有馬為異有黃馬，是異黃馬於馬也。異黃馬於馬，是以黃馬為非馬。以黃馬為非馬，而以白馬為有馬；此飛者入池，而棺槨異處；此天下之悖言亂辭也。”

曰：“有白馬，不可謂無馬者，離白之謂也。是離者有白馬不可謂有馬也。故所以為有馬者，獨以馬為有馬耳，非有白馬為有馬。故其為有馬也，不可以謂馬馬也。”

曰：“白者不定所白，忘之而可也。白馬者，言定所白也。定所白者，非白也。馬者無去取於色，故黃、黑皆所以應。白馬者，有去取於色，黃、黑馬皆所以色去，故唯白馬獨可以應耳。無去者非有去也。故曰：白馬非馬。”

翻譯：

問：可以説白馬不等於馬嗎？

答：可以。

問：為什麼？

答：“馬”是對物“形”方面的規定，“白馬”則是對馬“色”方面的規定，對“色”方面的規定與對“形”方面的規定性，自然是不同的。所以説，對不同的概念加以不同規定的結果，白馬與馬也是不同的。

問：有白馬，不可以説是沒有馬。既然不可以説是沒有馬，那麼白馬不就是馬了？既然有白馬稱為有馬，那麼為什麼白色的馬就不是馬呢？

答：如果要求得到“馬”，黃馬、黑馬都可以滿足要求；如果要求得到“白馬”，黃馬、黑馬就不能滿足要求了。假使白馬就是馬，那麼要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒有區別，那麼，為什麼黃馬、黑馬有時答應有馬而不可以答應有白馬呢、「既然可以答應有馬而不可以答應有白馬。」，這就明顯地説明要求得到“馬”與要求得到“白馬”是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應有馬，而不可以答應有白馬。「這就是説明原來“白馬乃馬”的假設是不能成立的」。所以，“白馬區別與馬”，這是清楚不過的事理。

問：照您的意思看來，馬有了顏色就不同於馬了。可是世界上沒有無顏色的馬，那麼，能説世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎？

答：馬本來有顏色，所以有白馬。假使馬沒有顏色，就只有“馬”而已，怎能稱它為白馬？但是，規定馬是白色的馬就與“馬”有區別了。所謂白馬，是馬限定於白色的，限定於白色的馬自然與馬是有區別的，所以説白馬非馬。

馬，是不受“白”限定的馬；白，是不受“馬”限定的白。把白與馬兩個概念結合起來而相與限定，變成一個新的概念來稱呼受了限定的概念，這當然是不可以的。所以，認為白馬是馬，是不對的。

照您看來，有白馬就是有馬，但是，能夠説“有白馬就是有黃馬”了嗎？

答：當然不可以那樣説。

答（答難者再説）：既然承認了“有馬區別於有黃馬”，就是把黃馬與馬區別開來了，這就是説黃馬非馬了；既然把黃馬與馬區別開來，反而要把白馬與馬等同起來，這不就是叫飛鳥沉到水裏飛翔而讓棺與槨各在西東那樣好笑嗎？這是十足的邏輯混亂。

答：認為有白馬不能説是沒有馬，這是不去考慮“白馬”而就馬形來説的。但是，“白馬”卻是與馬相結合「而不能分開」的概念，因此，作為白馬的概念不能稱為馬。所以，稱為“馬”的，僅僅是以馬形而稱為馬，而不能以白馬稱為馬。因此，稱為馬的概念，是不能作為任何一匹具體有色之馬的概念的。

白色並不限定於哪一種事物的白，具體事物對“白”來説並不妨礙作為“白”的本質，因而可以忽略不計。白馬，則是限定於白色的馬。限定於具體事物的白（如白馬）是與抽象的、一般的“白”有區別的。「同樣的理由」，“馬”，是不限定於哪一種顏色的，所以，黃馬、黑馬都可以算數；白馬，只限定於白色的馬，黃馬、黑馬都因具有與“白馬”不同的顏色而不能算數。所以僅僅只有白馬才能算數「換言之，只有白馬才能答應“白馬”的概念，黃馬、黑馬都不能答應“白馬”的概念」。不加限定的概念與加以限定的概念是有區別的。所以説白馬與馬是有區別的。

白馬非馬之由來

公孫龍以其白馬非馬的詭辯之術讓許多大儒無言以對。後來據説：公孫龍過關，關吏説：“按照慣例，過關人可以，但是馬不行。”公孫龍便説白馬不是馬，一番論證，關吏聽了後連連點頭，説：“你説的很有道理，請你為馬匹付錢吧。”這個典故也和對牛彈琴類似。

對於一般人，説“白馬是馬”就如同説“張三是人”一樣，清楚明白，準確無誤。怎麼可能“白馬非馬”呢？

公孫龍與孔穿的.辯論

孔子的六世孫，大名鼎鼎的並自認為聰明的孔穿，為了駁倒公孫龍的主張，找上門去辯論，結果被公孫龍駁得無以應對，吃了敗仗。

辯論是在趙國平原君家裏進行的。

孔穿對公孫龍説：“向來聽説先生道義高尚，早就願為弟子，只是不能同意先生的白馬不是馬的學説！請你放棄這個説法，我就請求做你的弟子。”

“白馬非馬”是公孫龍成名的得意之作，要他放棄，那他公孫龍也就不成其為公孫龍了。所以公孫龍回答孔穿説：“先生的話錯了。我所以出名，只是由於白馬的學説罷了。現在要我放棄它，就沒有什麼可教的了。”接着公孫龍又批評孔穿的求學態度：“想拜人家為師的人，總是因為智力和學術不如人家吧；現在你要我放棄自己的學説，這是先來教我，而後才拜我為師。先來教我，而後再拜我為師，這是錯誤的。”

在前哨戰中，孔穿已處於下風。公孫龍不愧為一位能言善辯的邏輯學家。他在教訓過孔穿以後，又針對孔穿其人，宣傳起自己的理論。公孫龍引經據典地説：“白馬非馬的説法，也是仲尼(孔子)所贊同的。”孔子所贊同的，你孔穿還能不贊同嗎？

公孫龍對孔穿講了一個故事：當年楚王曾經張開[繁弱弓]，裝上[亡歸箭]，在[雲夢]的場圃打獵，結果把弓弄丟了。隨從們請求去找。楚王説：“不用了。楚國人丟了弓，楚國人拾了去，又何必尋找呢？”仲尼聽到了説：“楚王的仁義還沒有做到家。應該説人丟了弓、人拾了去就是了，何必要説楚國呢？”公孫龍評論道：照這樣説，仲尼是把楚人和人區別開來的。人們肯定仲尼把楚人和人區別開來的説法，卻否定我把白馬與馬區別開來的説法，這是錯誤的。

末了，公孫龍又做了總結性的發言：“先生遵奉儒家的學術，卻反對仲尼所贊同的觀點；想要跟我學習，又叫我放棄所要教的東西。這樣即使有一百個我這樣的人，也根本無法做你的老師啊!”孔穿無法回答。