鮑君文言文及翻譯

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原文：

昔有人設罝以捕獐，得而未覺。有行人竊取之，猶念不仁，乃以鮑魚置罝中而去。本主來，於罝中得鮑魚，怪之以為神，不敢持歸。於是置屋立廟，號為鮑君。後多奉之者，病或有偶愈者，謂有神。積七八年，鮑魚主過廟下，問其故，人具為説。乃曰：“此是我鮑魚，何神之有？”於是乃息。

譯文：

從前有個人設下了繩網用來捕捉獐子,抓住了一頭獐，主人沒發現.一個過路的人偷走了獐。（過路人）想想覺得太不好意思，就把帶着的鹹魚放一條在網裏後離開。原來的主人回來後，(看見）放在那裏的繩網中放着醃魚，覺得很奇怪認為這是神，不敢拿回去。村裏人就在此建了個祠廟，稱為"鮑君"，後來很多人都信奉這個廟的鮑君，有病的人求鮑神後偶然好了，就更説這神特別靈。七八年後，那個當初往網裏放醃魚的人經過祠廟，問是怎麼回事，村人就如實告訴了他。這人説，"這是我的鹹魚呀！哪裏有什麼神靈啊!"於是這件事就平息了。

字詞解釋:

1.罝（音：jū）：捉兔子的網，泛指捕野獸的網；

2.竊取：偷取。

3:故：原因；別人祭拜鮑君的原因。

4.鮑魚：這裏指用鹽醃漬的魚。

5.去：離開。

6.或：有時。

7.具：詳細。

8.息：平息。

9.怪：以…為怪。

10.何神之有：即“何神有之”。之：賓語前置的標誌，無實際意義，道理。

11.此是我鮑魚，何神之有？：這是我放的鹹魚，哪有什麼神啊？

12.持：拿着；握着；抓着。

13.愈：（病）好。

文章出處

《太平廣記》是宋代人編的一部大書。全書500餘卷，目錄10卷，取材於漢代至宋初的野史小説及釋藏、道經等和以小説家為主的雜著,屬於類書。宋代李昉、扈蒙、李穆、徐鉉、趙鄰幾、王克貞、宋白、呂文仲等12人奉宋太宗之命編纂。開始於太平興國二年(977)，次年完成。因成書於宋太平興國年間，和《太平御覽》同時編纂，所以叫做《太平廣記》。

《太平廣記》引書大約四百多種，一般在每篇之末都註明了來源，但偶爾有些錯誤，造成同書異名或異書同名，因而不能根據它作出精確的統計了。書前有一個引用書目，共三百四十三種，可是與書中實際引出數目並不符合，大概是宋代之後的人補加的。《太平廣記》是分類編的，按主題分九十二大類，下面又分一百五十多小類，例如畜獸部下又分牛、馬、駱駝、驢、犬、羊、豕等細目，查起來比較方便。從內容上看，收得最多的是小説，實際上可以説是一部宋代之前的小説的總集。其中有不少書已經失傳了，只能在本書裏看到它的遺文。許多唐代和唐代以前的小説，就靠《太平廣記》而保存了下來。

全書按題材分為92類，又分150餘細目。神怪故事所佔比重最大，如神仙55卷，女仙15卷，報應33卷，神25卷，鬼40卷，可見其取材重點所在。此書基本上是一部按類編纂的古代小説總集。許多已失傳的書，僅在本書內存有佚文，有些六朝志怪、唐代傳奇作品，全賴此書而得以流傳。書中最值得重視的是雜傳記 9卷，《李娃傳》、《柳氏傳》、《無雙傳》、《霍小玉傳》、《鶯鶯傳》等傳奇名篇，多數僅見於本書。還有收入器玩類的《古鏡記》，收入鬼類的《李章武傳》、收入神魂類的《離魂記》，收入龍類的《柳毅傳》，收入狐類的《任氏傳》，收入昆蟲類的《南柯太守傳》等，也都是現存最早的本子。

《太平廣記》的分類，的確便於檢查，也很有研究的價值。書中神怪故事佔的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬於志怪性質的.故事，代表了中國文言小説的主流。直到清代《聊齋志異》系列的擬古派小説，都跳不出這個範圍。書中神仙加上女仙的故事，共計七十卷，又排在全書的開頭，可以看出唐五代小説題材的重點所在，也可以看出宋初文化學術的一種傾向。唐代道教和佛教競爭很激烈，道教雖然不佔上風，然而由道士和信奉道教的文人編造出來的神仙故事卻影響很大，產生了不少優美動人的小説。例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小説中的名篇如《柳毅傳》、《無雙傳》、《虯髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關。晚唐五代神仙家的思想更是瀰漫一時，杜光庭就是一個神仙傳記的大作家，《太平廣記》裏收了不少他的著作。宋初的小説還保留着這種風氣。但是《太平廣記》的分類標準並不統一，如講精怪的《東陽夜怪錄》、講龍女的《靈應傳》，都收在雜傳記類，按類別就一時不容易找到。從這裏可以瞭解到宋初人把一部分唐代傳奇稱作“雜傳記”，還沒有用“傳奇”這一名稱。