道家

五色令人目盲;五音令人耳□;五味令人口爽;謙之案：牟融理惑論引首二句同，文選七命注引第二句同。七發注引作五味實口爽傷。左傳昭公二十五年正義引：五味令人口臭，五色令人目盲，五音令人耳聾。文次稍不同。又莊子天地篇曰：且......

畅玄卷第一仙药卷第十一论仙卷第二辨问卷第十二对俗卷第三极言卷第十三金丹卷第四勤求卷第十四至理卷第五杂应卷第十五微旨卷第六黄白卷第十六塞难卷第七登涉卷第十七释滞卷第八地真卷第十八道意卷第九遐览卷第十九明......

子〕曰：上聖法天，其次尚賢，其下任臣。任臣者，危亡之道也;尚賢者，癡惑之原也;法天者，治。天地之道也，虛靜為主，虛無不受，靜無不持，知虛靜之道，乃能終始，故聖人以靜為治，以動為亂。故曰：勿撓勿纓，萬物將自清;勿驚勿駭，萬物將自理，是謂天......

〔注〕夫智之所限知，莫若其所不知;而世齊所見以限物，是以大聖發問，窮理者對也。〔解〕夫萬物之情，各貴其生，不知養其所注生，而愛身以喪其生。故此篇去形全生以通其情，情通性達以契其道也。秦恩復曰：盧解注生之注字疑誤。釋文......

在《论语·宪问》篇里有着这样的记载：孔子周游列国时，曾遇到许多“避世”的“隐者”。这些隐者嘲笑孔子一心济世，但都归于徒然。隐者们大多远离世俗，遁迹山林，欲洁其身，在遁世之后，还为他们的生活方式归结了一套道理，而他们所......

老子〔文子〕曰：清虛者，天之明也;無為者，治之常也。去恩慧，舍聖智，外賢能，廢仁義，滅事故，棄佞辯，禁奸偽，則賢不肖者齊于道矣。靜則同，虛則通，至德無為，萬物皆容，虛靜之道，天長地久，神微周盈，于物無宰。十二月運行，周而復始，金木水火土，其......

《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样认识外物。下面是小编为大家整理的《庄子》庄子外篇秋水第十七，希望能够帮助到大家。原文秋水时至，百川灌河。泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。......

洪体乏超逸晋书作进趣。之才，偶好无为之业。假令奋翅则能凌厉玄霄，骋足则能追风蹑景，犹故晋书无此字。欲戢劲翮於鹪鹩晋书作鷃。之群，藏逸迹於跛驴之伍，岂况大块禀我以寻常之短羽，造化假我於晋书作以。至驽之蹇足，以晋书无此......

谷神不死，是謂玄牝。畢沅曰：陸德明曰：谷，河上本作浴，云：‘浴，養也。’案後漢陳相邊韶建老子碑銘引亦作浴神，是與河上本同。俞樾曰：浴字實無養義。河上本浴字當讀為穀。詩小弁篇、蓼莪篇、四月篇並云：民莫不穀。毛傳並......

杨朱游于鲁，舍于孟氏。孟氏问曰：人而已矣，奚以名为?曰：以名者为富。既富矣，奚不已焉?曰：为贵。既贵矣，奚不已焉?曰：为死。既死矣，奚为焉?曰：为子孙。名奚益于子孙?曰：名乃苦其身，燋其心。乘其名者，泽及宗族，利兼乡党;况子孙乎?凡为......

老子〔文子〕曰：人受氣于天者，耳目之聲色也，鼻口之于芳臭也，肌膚之于寒溫也，其情一也。或以死，或以生;或為君子，或為小人，所以為制者異。神者，智之淵也;神清則智明。智者，心之府也;智公則心平。人莫鑒于流潦而鑒于澄水，以其清且......

抱朴子曰："凡探明珠，不於合浦之渊，不得骊龙之夜光也。采美玉，不於荆山之岫，不得连城之尺璧也。承师问道，不得其人，委去则迟迟冀於有获，守之则终已竟无所成，虚费事妨功，后虽痛悔，亦不及已。世閒浅近之事，犹不可坐知，况神仙之事乎?虽......

所谓“无为而治”，并非是禁绝人的一切管理行为，只是禁止“逆其自然”的错误行为。下面是小编为您带来的是关于黄老道家无为而治的思想精髓研究相关内容，希望对您有所帮助。黄老道家的无为而治与老子的无为而治并不完全雷......

抱朴子曰："玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。眇眛乎其深也，故称微焉。绵邈乎其远也，故称妙焉。其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。光乎日月，迅乎电驰。或倏烁而景逝，或飘滭而星流，或滉漾於渊澄，或雰霏而云浮。因兆类而为有，讬......

老子〔文子〕曰：治身，太上養神，其次養形。神清意平，百節皆寧，養生之本也;肥肌膚，充腹腸，養生之末也。治國，太上養化，其次正法。民交讓爭處卑，財利爭受少，事力爭就勞，日化上而遷善，不知其所以然，治之本也;利賞而勸善，畏刑而不敢為非，法......

老子〔文子〕曰：主者，國之心也。心治則百節皆安，心擾則百節接亂。故其身治者，支體相遺也;其國治者，君臣相忘也。老子學于常樅，見舌而守柔，仰視屋樹，退而因川，觀影而知持後，故聖人虛無因循，常後而不先，譬若積薪，燎後者處上。老子〔......

絕聖棄智，民利百倍;紀昀曰：永樂大典絕聖二句在絕仁二句之下。武內義雄曰：遂州本民作人，蓋避唐諱。魏稼孫曰：絕聖棄智，禦注智作知。謙之案：遂州本、傅、範本亦作知，範本棄作棄，下二句同。又莊子胠篋篇故絕聖棄知，大盜乃止，在宥篇......

老子曰：「有物混成，先天地生，惟象無形，窈窈冥冥，寂寥淡漠，不聞其聲，吾強為之名，字之曰道。」夫道者：高不可極，深不可測，苞裹天地，稟受無形，原流泏泏，沖而不盈，濁以靜之徐清。施之無勞，無所朝夕，表之不盈一握。約而能張，幽而能明，柔而能剛......

或问曰："若仙必可得，圣人已修之矣，而周孔不为之者，是无此道可知也。"抱朴子答曰："夫圣人不必仙，仙人不必圣。圣人受命，不值长生之道，但自欲除残去贼，夷险平暴，制礼作乐，著法垂教，移不正之风，易流遁之俗，匡将危之主，扶亡徵之国，刊诗书，......

或问儒道之先后。抱朴子答曰："道者，儒之本也;儒者，道之末也。先以为阴阳之术，众於忌讳，使人拘畏;而儒者博而寡要，劳而少功;墨者俭而难遵，不可遍循;法者严而少恩，伤破仁义。唯道家之教，使人精神专一，动合无形，包儒墨之善，总名法之......

老子〔文子〕曰：夫所謂聖人者，適情而已，量腹而食，度形而衣，節乎己而貪污之心無由生也，故能有天下者，必無以天下為也;能有名譽者，不以越行求之，誠達性命之情仁義因附也。若夫神無所掩，心無所載，通洞條達，澹然無事，勢利不能誘，聲色不......

力谓命曰：若之功奚若我哉?命曰：汝奚功于物，而物欲比朕?力曰：寿夭、穷达、贵贱、贫富，我力之所能也。命曰：彭祖之智不出尧舜之上，而寿八百;颜渊之才不出众人之下，而寿四八。仲尼之德。不出诸侯之下，而困于陈，蔡;殷纣之行，不出三仁......

或问登山之道。抱朴子曰："凡为道合药，及避乱隐居者，莫不入山。然不知入山法者，多遇祸害。故谚有之曰，太华之下，白骨狼藉。皆谓偏知一事，不能博备，虽有求生之志，而反强死也。山无大小，皆有神灵，山大则神大，山小即神小也。入山而无......

企者不立，嚴可均曰：禦注、河上作跂者不立，王弼作企者不立。羅振玉曰：企，釋文：河上作‘豉'。案豉殆跂字之訛。禦注、廣明二本亦作跂。廣明本此上有喘者不久句。吳雲二百蘭亭齋金石記校廣明本云：諸本皆無喘者不久四字......

北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶......