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誠，是先秦儒家提出的一個重要的倫理學和哲學概念，以後成爲中國倫理思想史的重要範疇。直到孔子時期，“誠”還未形成爲理論概念。孟子時不但已經形成爲理論概念，而且位置十分重要。他說：“是故誠者，天之道也;思誠者，人之道也。至誠而不動者，未之有也;不誠，未有能動者也。”在這裏，誠不但是天道本體的最高範疇，也是做人的規律和訣竅。荀子發揮了“誠”的思想，指出它爲“政事之本”。他說;“天地爲大矣，不誠則不能化萬物;聖人爲知矣，不誠則不能化萬民;父子爲親矣，不誠則疏;君上爲尊矣，不誠則卑，夫誠者，君子之所守也，而政事之本也。”在《禮記·中庸》裏， “誠”成爲禮的核心範疇和人生的最高境界：“唯天下至誠，爲能盡其性;能盡其性，則能盡人之性;能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性，則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”至誠如神，有了誠篤的品德和態度，就可以貫通多種仁義道德，成己成人，甚至能夠盡人之性，盡物之性，贊天地只化育而與天地參，達到“天人合一”的境界。《大學》把“誠意”作爲八條目之一，格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。“誠”成爲聖賢們體察天意，修身養性和治國平天下的重要環節。宋代周敦頤進一步認爲“誠”爲“五常之本，百行之源也。”把包括誠實在內的“誠”看作仁、義、禮、智、信這“五常”的基礎和各種善行的開端。程頤更爲直截了當地說：“吾未見不誠而能爲善也”其見解入木三分。