論語人生感悟

人生受傷害能磨練你的心志，受欺騙能增長你的見識，受遺棄會教你自立的本領，受批評能助長你的智慧。

“要做人，先知禮！書萬卷，集大成！”而現代人很多認爲儒學的思想是很虛僞的，只因自身知而片解的閱讀與參悟就妄自批判儒學。這是一種相當不負責任的謬論。

回望到歷史，回望到過去，回到春秋戰國時期裏去，我們再以一種理性的觀點，去審閱一下諸子百家的所遺留下來的一些典故與書籍。閱讀後更多的是各家各派，各門、治世與自修自省的種種理論與觀點，在當時那個動亂環境下的形成了一種“百家爭鳴”的世界大研討的局面。然而現代人在對於自我修爲的提升，以及物資生活、精神生活與政治生活上的不同需求的同時，因對於一種各自人生閱歷和生活經歷上的理解錯誤，往往對於儒學思想生成一種了偏激的看法。認爲儒學是虛僞的，儒學是封建王朝所遺留下來的垢污，儒學是自古統治階級用來鞏固自身統治的一種思想工具的想法。故而往往會有人一些文章裏抨擊儒學，給社會其他人士和一些讀者帶來一種思想上誤導。

雖然儒學作爲中國傳統禮教的一本傳統教課書，但儒學的發展都並不非是一帆風順的。其實，無論是在於德學、禮學的思想教育上，還是在於政治思想的輔助上，儒學的發展它經歷了太多的坎坷，也經歷了太多的朝代的前人的辛酸血淚的考量與認證。

我們總所周知的第一位推崇儒學的帝王是漢武帝。雖然漢武下令“罷黜百家獨尊儒術”，但根據當時的政治、環境等等因素的限制，所以漢武帝他其實更偏愛於司法方面的法家，所以政治上他並非是單純採用儒學與儒仕的意見。而他的曾孫宣帝也是同樣，漢宣帝自己就曾說過“漢家自有制度，本霸王道雜之，焉用純儒？”的話語。其實這裏面也存在有當時封建統治階級，對於政治人爲等因素的考慮與反思。畢竟各家有各家各派的都有自身可取之處，各家各派也有自身的短腳之處。所以一味的把什麼封建禮制和一些陋習的批判，胡亂扣在了儒學的頭上，也是一萬個不應該。

其實，在漢以後的歷史後朝裏，還是出現了幾次“儒釋道”三家，“幾經唱罷，我登場”的格局。甚至很多時期裏，儒學也自然而然的成爲了一些朝代的君王與統治階級排斥與打壓的對象。事至今日，還存在一些因己謬論而批儒、反儒的人士。

而現今社會裏，誰想支持與推薦世人們，去閱讀儒家經典與參悟儒學思想，並非一件易事。而且釋、道兩教裏，也同樣存着大量的人生哲學於其中。只是儒學的觀點更多的符合，世人對於現今社會需求與自身要求的參照與審識，儒學還包括了一種對於個人修爲的種種點化於與自我約束於其中。

至於儒家經典之作《論語》，則是一部記述了孔子與其弟子們言行的儒家經典。

例如：“子曰：學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？——譯文爲，孔子說：“學了又時常溫習和練習，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”

這裏，想着重的的去解釋下最後一句：“人不知而不慍，不亦君子乎？”的人生哲學道理。

當今職場中很多人，因自身的知識和各人辦事能力的卓越，常常會對着同事或朋友們，抱怨上面的領導太過於屈才了。自認爲自身的工作能力較強，不願拘泥於一個小小的工作崗位與工作範疇裏。迫切的需要得到上級的賞識與進一步提拔，認爲相應的能力就要得到相應的勞動報酬和待遇這些都是不需的。甚至有人會說出：“此處不留爺，自有留爺處”，這樣讓人驚詫不已的話語。

難道這些人，走到了別的'工作崗位，再工作到一定時期後，就不會再次覺得“過於屈才”，而又出現跳槽的思想浮動嗎？或許，他們到那時候又會拿出“人往高處走，水往低處流”，這樣的話語來自我開拓了吧。

其實綜上所述的這些人，我們仔細思考下，他們並沒有真正融入到企業與社會當中去。因爲無論是面對企業，還是面對人生，“是金子早晚都要放光，是煤炭挖出就要燃燒”。這些人只因自己，未能有一種務實的職業心態，看待職場的各種因果關係。認爲很多事情不平等，而時不時的抱怨這抱怨那的人們，難道就是現代人所說的“君子風範”嗎？難道說他們的上級，都是個“睜眼瞎”，就看不到自己得力手下的言行舉止嗎？難道每個人的人生當中，只有在相應的報酬的爲前提下，才能爲自身的將來發展而正確定位嗎？或許這個時候，我們更應該回想起那一句老的諺語“知足者常樂”的意義所在。

當世人們到了相應的年齡階段，積累了一定社會閱歷以後，再去渴望得到更多的知識與修爲比較困難。或許人們過了三十歲，也纔會去回想起那句“溫故而知新”的道理。這時候，如果再去細讀下《論語》這本書儒家經典，自己應該又會得到一種人生的感悟與感慨。正如孔夫子說的“學而時習之，不亦悅乎”一樣，經典從溫，以及再次的人生感悟，不也是一件快樂的事情嗎？

現代人只有先把儒學中《論語》這本書中，很多做人的哲學與真理進一步的讀懂、參透，至後面的德學、禮學上懂得該怎麼去做的時候。人們才能夠跟得上這個時代步伐，才能夠滿足社會與個人之間，必須具備的種種要求之所在。