禮壞樂缺成語解釋

發音：lǐ huài yuè quē

簡拼：lhyq

類型：貶義成語

結構：聯合式成語

用法：作賓語、定語；指動盪不安的時代

出處：《梁書·徐勉傳》：“禮壞樂缺，故國異家殊，實宜以時修定，以爲永準。”

解釋：禮：社會道德、行爲的規範；樂：教化的規範；缺：殘破，廢缺。形容社會綱紀紊亂，動盪不安。

示例：我們所謂“扶不起”的另一面,是“醫不起”,以及禮壞樂缺的道德崩潰。

《梁書·徐勉傳》節選譯文

很早的時候，徐勉就接受詔令撰寫五禮制度，普通六年(525)撰寫完畢，便上表朝廷說：

“禮，是用以使上者安寧、教化民衆，弘大正氣、訓導民俗，以經國家、利後代的大事。唐堯、虞舜、夏商周三代，都必使用的。到了周代，禮法尤其完備，周人因於殷代革除夏代的弊端，損益可知。雖有經禮三百，曲禮三千，經文三百，威儀三千，其大體有五種，也就是宗伯所掌管的禮儀，吉禮爲上，凶禮其次，賓禮再次，軍禮又次，嘉禮爲下者。所以祭祀時不依禮，就不齊整莊重;喪葬時不依禮，就會有許多人違背死者忘了生者;應接賓客不依禮，朝見時就會失去風範;軍隊之中不依禮，就會導致軍令混亂;加冠婚姻不依禮，那麼男女就會失去合適的時令。治國修身，以此最爲急務。自周室禮崩樂壞，王道衰微，官府所守此禮，日漸失其次序。暴秦毀滅學堂，禮法蕩然無存。漢代勃興之後，百事繁忙，日不暇給，仍令叔孫通求之於外野，於是而知帝王身份之貴。後代混亂，遞承之間，互有興滅。至東漢曹褒，在南宮製作撰述，收集散失部分，得到一百多篇。雖然寫成書簡，而上奏時仍有缺失。此後兵革紛爭，異端並起，章句淪沒，禮制中斷。方領矩步的儀容，已淹滅於旌鼓之中，蘭臺石室之典籍，用盡於帷幄車蓋之上。至於晉代，才制定新禮，荀豈頁制定於前，摯虞刪定於後。繼而中原遭受喪亂，禮法罕有存留。江東草創之時，因循舊制而已。沿革之風，未能顧及。

“陛下睿智明察，開啓聖運，先天改物，撥亂用武，化俗以文。作樂在於成功，制禮用以定業。近所撰定五禮，起自齊永明二年(484)，當時步兵校尉伏曼容上表請求制定一代之禮樂。經過商議，設立新舊學士十人，只修五禮，諮稟衛將軍丹陽尹王儉，學士們也分別住在郡中，製作多年，仍未撰成。當文憲去世之後，遺文散失，又將這事交給國子祭酒何胤，經過九年，仍未完成。建武四年(497)，何胤回到東山，齊明帝命令交給尚書令徐孝嗣，往事始末，隨在南第。永元年間(499～501)，徐孝嗣在此遇禍，所撰之文又多散落。當時收集所餘之文，暫時交給尚書左丞蔡仲熊、驍騎將軍何佟之共同負責此事，當時禮局就安設在國子學中門外。東昏侯時，多次遭受戰火，其間散失的，又過大半。天監元年(502)，何佟之請示設置機構事宜，朝廷下旨由外間商議。當時尚書省商議之後，認爲正值國家變革之初，衆務權宜處置，應當等到國泰民安之時，再行考慮增刪修撰。準備暫時減去禮局，併入尚書省儀曹。聖旨說：‘禮壞樂缺，所以國有異政家的殊別，實在應當因時修定，以爲永世遵從的規則。’於是尚書僕射沈約等商議，請求五禮各設置舊學士一人，每人各自舉薦學士二人協助，抄撰其中的內容。有疑義的依照西漢石渠閣藏書、東漢的《白虎通義》，隨其本源上奏，請聖旨決斷。於是便以舊學士右軍記室參軍明山賓掌管吉禮，中軍騎兵參軍嚴植之掌管凶禮，中軍田曹參軍兼太常丞賀蠩掌管賓禮，徵虜記室參軍陸璉掌管軍禮，右軍參軍事司馬醁掌管嘉禮，尚書右丞何佟之總參其事。何佟之去世後，由鎮北諮議參軍伏日恆代替他。後來又讓伏日恆代替嚴植之掌管凶禮。伏日恆不久改任官職，便由《五經》博士繆昭掌管凶禮。又因禮儀內容深奧廣博，記載殘缺，應當廣泛進行討論，共盡其力，便另派鎮軍將軍丹陽尹沈約、太常卿張充和微臣三人共同參與此事，臣又另奉詔令總管其事。最後又讓中書侍郎周扌舍、庾於陵兩人再參與此事。如有疑問，所掌管的學士應當首先提出意見，通問五禮舊學士和參與此事者各談本人意見，贊同或否定，寫成條文，上奏皇上，由聖旨決斷。所疑事項衆多，經歷多年積累，爲數不少。無不網羅所有經誥之文，玉振金聲。凡所有奏請決定的奏文，都載於篇首，詳列聖旨，成爲不可改易的法則。哪裏是孝宣所能模擬，孝宣所能說出的呢!

禮壞樂缺，故國異家殊，實宜以時修定，以爲永準。但頃之修撰，以情取人，不以學進，其掌知者，以貴總一，不以稽古，所以歷年不就，有名無實，此既經國所先，外可議其人，人定即便撰次。