《莊子》中的20個成語典故

鵬程萬里、莊周夢蝶、螳臂當車，這些想象奇幻、構思巧妙的成語，都出自集哲學與文學於一體的《莊子》。你知道嗎？膾炙人口的經典成語背後，都有一個饒有趣味的小故事。今天就和小編一起重溫這些成語，感受其中的浪漫與哲思。

朝三暮四

這個故事源於《莊子齊物論》。

有一年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子說：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎麼樣？”這羣猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷說：“太少了！怎麼早晨吃的還沒晚上多？”養猴子的人連忙說：“那麼每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎麼樣？”這羣猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。

其實橡子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒爲喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同一性。最後不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所矇蔽。

朝三暮四的原意是指實質不變，用改換名目的方法使人上當。宋《二程全書·遺書·十八·伊川先生語》：“若曰聖人不使人知，豈聖人之心是後世朝三暮四之術也？”遺憾的是，後來應用這個成語的人，並不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而後者指的是戰國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習慣把“朝三暮四”理解爲沒有原則，反覆無常了

成者英雄敗者賊

這個故事出於《莊子盜跖》。

在春秋這個社會（其實不限於春秋），小的盜賊被抓起來，而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當上齊國的國君，當上國君後又把嫂子據爲己有。對這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情願地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國，自己當了齊王。對這樣的竊國大盜，聖人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來，這種事情真是讓人不足掛齒，可是連聖賢都對他們沒有非議。其實這事有什麼奇怪呢？《尚書》上說：“孰惡孰美？成者爲首，不成者爲尾。”

在後來的社會也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中說：“世以成敗論人物，故（曹）操得在英雄之列。”可惜的是，莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此相對的一個成語是“不以成敗論英雄”。作此呼籲者多半是失敗的一方。XX被打敗，逃到臺灣。臺灣的報紙議論起來，就經常用“不以成敗論英雄”這個詞。

實際上，公平地說，莊子的觀點有點脫離實際。俗話說“時勢造英雄，而非英雄造時勢”，英雄也好，平民也罷，都不能脫離當時的歷史去看待他們，用今人的眼光去看四大發明，肯定覺得技術落後而不是先進，可在當時的科學環境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進了社會的進步，科學的發展，對當時和後代的人民大衆是否做出了大的貢獻。

鵬程萬里/扶搖直上

這個故事出於《莊子逍遙遊》。北冰洋裏有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千裏大。鯤後來變成一隻鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳說中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當海風吹起的時候，鵬就飛往南極。它乘着旋風直飛上九萬里高空，鼓動雙翅，彷彿是遮住天空的雲，濺起的水花，就有三千多裏。

後來，人們把一個人有遠大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱爲扶搖直上。唐朝詩人李白曾說：大鵬一朝同風起，扶搖直上九萬里。我國領導人有起名爲萬里的，就是根據這個典故，取鵬程萬里的意思。

記得故鄉有個村子叫“槐樹下”，村裏的人都姓石。甲、乙兩戶人家同時生了兒子。還沒上戶口的時候，有一天，甲、乙兩家的母親（孩子的奶奶）在路上遇見了。甲母就問乙母：“你家孫子起的什麼名字？”乙母說：“叫鵬飛。”甲母聽了搖搖頭說：“不好聽。鵬啊鵬的，跟打槍一樣。”乙母回家後連忙和家裏人商量改名。過了幾天，兩家都去報完戶口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問：“你家孫子現在叫什麼名字了？”乙母說：“叫石磊。你家孫子呢？”甲母說：“我家孫子啊，他叫鵬飛。”這個鵬程萬里的名字就這樣被甲家騙去了。

無中生有

道家認爲世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發展成萬物。《莊子齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個開始，在開始之前有一個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了‘無’”到底是“有”呢還是“無”。

這話聽起來有點玄。不過老子早就說過：“玄而又玄，衆妙之門。”道家認爲：“天生一，一生二，二生三，三生萬物。”應用到《易經》就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。

莊子的“無中生有”理論，和現代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認爲大爆炸是宇宙的起源，也是時間和空間的開始。在此以前（其實沒有什麼以前），一切都是“無”。

道家對“無”非常看重。老子曾說：一個車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來，纔好安放車軸。中間空出來的地方，看起來什麼也沒有，可是正因爲那兒什麼也沒有，纔有放置車軸的用處。一座房子中間必須留有空間，人才能住進去。這個空間彷彿什麼也沒有，可是如果沒有這個“什麼也沒有”的空間，房子就不叫房子了。正是這個空間，使房子具有了人們建築它時所要求的功能。事實上，房子的功能就在這個“無”上。

“無中生有”本來是道家的哲學思想，後來人們用它的字面意思，一般把無中生有形容爲胡說八道。莊子對此也無可奈何。

越俎代庖

在中華民族的歷史傳說中，有一位傑出的領袖叫唐堯。在唐堯的領導下，人民安居樂業。可是唐堯很謙虛，當他聽說隱士許由很有才能的時候，就想把領導權讓給許由。唐堯對許由說：“日月出來之後還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎？及時雨普降之後還去灌溉，對於潤澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔任領袖，一定會把天下治理得更好，我佔着這個位置還有什麼意思呢？我覺得很慚愧，請允許我把天下交給您來治理。”

許由說：“您治理天下，已經治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽嗎？我現在自食其力，要那些虛名幹什麼？鷦鷯在森林裏築巢，也不過佔一棵樹枝；鼴鼠喝黃河裏的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什麼用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜。”

題意解說

莊子三十三篇裏，由莊子親手執筆而成的，事實上只有內篇七篇。其餘的外篇、雜篇，皆是莊子的門人假託莊子之名所寫。研究莊子的學者，大持此見解。

莊子的生卒年代和一生經歷皆不詳。不過，史記一書中有這樣的記載：莊子是宋國蒙縣（現在的河南商邱）人。名周。曾爲蒙縣的漆園吏。他的出生年代大致和梁惠王、齊宣王同時。所以，我們可以認定莊子大約是公元前四世紀後期的人物。

莊子將支配萬物的根本，命名爲“道”。他認爲，以“道”來觀看一切事物，是沒有任何區別的（萬物齊同）。再者，應該和道一體化（也就是說。成爲一個無相的狀態）、來接納自然界的萬事萬物，此如才能獲得自由，毫無束縛地生活。達到這種修養境界，就稱爲“心齊”，也叫作“坐忘”。他排斥“人爲”，因爲人爲會損傷自然。所以，在人爲觀點中認爲最無用的東西，實際上，應該是最有用的；莊子針對這個道理，提倡價值的轉換。

後來，莊子和主張自然無爲處世哲學的老子思想融合了，成爲老莊思想的系統。對後世的.生活方式，有非常深遠的影響。

明鏡止水

正在流動的水，是無法照出任何相貌的；但是靜止的水，卻像是一面鏡子，能夠虛心坦白地接受一切事物。因此，所謂“明鏡止水”，就是形容能夠以寧靜坦誠的心情面對任何事物的一種心性境界。出典於“人莫鑑於流水，而鑑於止水”。

螳臂擋車

以螳螂舞動鐮刀似的雙臂對抗車子的情形作爲譬喻，勸人不要自不量力。魯國的顏闔性情相當剛烈，有一次被聘爲衛國太子蒯聵的師傅。他從來不曾擔當過如此重要的職位，內心的惶恐可想而知。於是，只好求教於衛國的大臣蘧伯玉大夫，請教如何教導太子。蘧伯玉大夫就針對他的行爲，引用螳螂的例子來規勸他：“任何物體靠近螳螂的時候，即使靠近它的是一輛車子，它也照樣揮動鐮刀似的臂，奮力抵抗，這實在是因爲螳螂無法辨清自己的身分，而太過於相信自己能力的緣故。你現在的情形亦正和螳螂一樣，你太高估了你自己的能力，所以纔會不智地想去當太子的老師。如果你過分地堅持自己的意見，必定會遭受太子的不滿。所以你務必要小心從事。”

每況愈下

戰國時有一個叫東郭子的人，聽說莊子對“道”很有研究，就去向莊子請教，問他“道”到底在什麼地方。

莊子說：“我講的‘道’各處都有，無處不在。”

“那請您具體指明它在哪些地方，可以嗎？”東郭子非常客氣。

莊子不加思索：“在螞蟻洞裏。”

東郭子非常奇怪：“道，是很高尚的東西，怎麼會存在於這麼卑下的地方？”

莊子又說：“‘道’，在稗草、磚瓦碎石之中。”

“這不是愈加卑下了嗎？”東郭子更爲奇怪。

莊子繼續說：“我的‘道’在屎尿之中！”

東郭子聽莊子越說越低下，心裏很不高興。

莊子這才向解釋：“要滿足您的要求，把‘道’的本質說明白，就得像在集市上檢查豬的肥瘦一樣，愈是豬的下部，愈能看出豬的肥瘦。因爲豬腿的下部是最難長膘的，如果腿部也長滿肉，其他部位當然更肥了。所以，我今天告訴您‘道’所在的地方，盡是卑賤的地方，這些地方都有‘道’，那麼‘道’存在於其他的地方，也就不言自明瞭。”

“噢，原來是這樣。”東郭子很佩服莊子的才學。

這個故事出自《莊子·知北遊》。原來的意思是說，越從低微的事物上推求，就越能看出道的真實情況。後來意思逐漸轉變爲表示情況越來越糟糕的意思

薪火相傳

人類文明誕生的標誌是火的使用。在西方神話中，火是普羅米修斯從上帝那裏偷來的。偷火的英雄普羅米修斯由於給人類帶來了火，自己做出了犧牲，被上帝懲罰做無盡的苦役。神話歸神話，其實是原始人從雷擊等天然火災中獲取了火種，從此告別了茹毛飲血的野蠻時代，開始了文明的歷史。

由於獲取火種十分不易，古人對火種非常珍惜。部落裏派有專人看守，不時往火堆裏添柴，以防火種熄滅。在古代，照明、取暖、做飯都靠燃燒木柴。木柴在古代叫做"薪"。當薪被點燃的時候，它本身的燃燒是有窮盡的，但前柴燒盡，後柴又燃，火種傳續下去卻是沒有窮盡的時候了。這就叫"薪火相傳"。（見《莊子養生主》）

中國傳統文化的四大文明中唯有薪火相傳是延續至今的文明。在傳統文化中也十分重視“傳承”、“師承”。例如道家傳自老子和莊子，儒家傳自孔子。道教中的全真派傳自宋朝王重陽。

唐朝有一個圍棋國手叫王積薪。“積薪”是收集柴火的意思。相傳有一次他在山裏住宿。半夜聽到店主人：一位老婆婆和她的兒媳婦在黑暗中用口述棋譜的方法在下棋。棋法十分精妙。王積薪暗暗地把棋譜記錄下來，覺得比自己的水平高出很多。到了早晨，婆媳倆都不見了，王積薪才知道她們倆是神仙。這個棋譜後來被稱爲神仙譜。

後來發明了蠟燭，這種文明的延續也被叫做“傳燈”。宋朝的有一部佛教文獻叫《傳燈錄》（釋道原著）。意思是爲佛教做出貢獻的和尚雖然相繼去世，但他們的智慧卻能世代相傳。

呆若木雞

出自《莊子·達生》：“望之似木雞矣，其德全矣。”這隻雞一點兒反應也沒有，像是木頭做的，這樣的雞已經具備了所有的格鬥才能。

東施效顰

出自《莊子·天運》：“故西施病心而其裏，其裏之醜人見而美之，歸亦捧心而其裏。”西施心口疼痛，捂着胸口，皺着眉頭行走，鄰居中有一個醜女看到了，認爲皺着眉頭很好看，回家後也捂着胸口，皺着眉頭行走。

一飲一啄

出自《莊子·養生主》“一飲一啄，莫非前定。”人生的命運早在出生之前便註定了。也指做事情都有一定的定數。

得心應手

出自《莊子·天道》：“不徐不疾，得之於手而應於心。”動作不快也不滿，心裏想的與手上做的能夠相對應。

勞而無功

出自《莊子·天運》：“是猶推舟於陸也，勞而無功。”就像硬要將船推到陸地上，去運載貨物一樣，是徒勞無功的。

神工鬼斧

出自《莊子·達生》：“梓慶削木爲，成，見者驚猶鬼神。”梓慶用木頭雕成一個鐘形的樂器。這個物件非常精巧，人們看了都認爲只有鬼神才能造出這樣的東西。

昭然若揭

出自《莊子·達生》：“今汝飾知以驚愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。”現在你自己裝扮的很有才幹，使得衆人驚嚇，修養自身以顯示別人的污穢，絲毫不去掩飾，就像舉着太陽和月亮行走一樣。

以火救火

出自《莊子·人間世》：“是以火救火，以水救水，名之曰益多。”用火去救火，用水去救水，這是愚蠢至極啊。

從容不迫

出自《莊子·秋水》：“鰷魚出遊從容，是魚之樂也。”鰷魚在水裏從容不迫地遊，這是魚的快樂。

屠龍之技

出自《莊子·列禦寇》：“朱泙漫學屠龍於支離益，單千金之家，三年技成，而無所用其巧。”朱泙漫去屠龍大師支離益那裏學習了屠龍的技藝，花費了千金家產，掌握了技術，但是沒有應用屠龍技術的機會。

內容拓展：

莊周夢蝶典故

莊周夢蝶現比喻撲朔迷離變化莫測的情景，或對往事的追憶。出自《莊子齊物論》

【原文】：

“昔者莊周夢爲蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢爲蝴蝶與，蝴蝶之夢爲周與?”

【故事】：

有一天，莊周睡覺的時候兩臂擡起又落下，落下又擡起，像鳥翼扇動，臉上還露出嬰兒般甜夢的笑容。他的妻子看到後搖醒他並問：“你在幹什麼?”睡眼惺忪的莊周似乎沒有聽到妻子的詢問，突兀地問道：“我是什麼?”

“你不是我的丈夫莊周嗎?”妻子驚詫不已。

“不、不、不不”，莊周仍然是恍兮惚兮地，“我是想問--我是誰?”

“你是莊周啊”，妻子更加惶惑不解。

“不，不不，我不是莊周，莊周只是我做得一場夢，我實際上是一隻蝴蝶。”

“怕是你在做夢吧，那麼我現在讓你醒醒吧”，說完妻子擰了莊周一把。

莊周感嘆地說：“既然我是莊周，那麼剛纔就是一場夢了，在夢裏，天是那麼的藍，花是那麼的豔，空氣是那麼的清新，風是那麼的輕柔!我是一隻漂亮的蝴蝶，煽動翅膀，飛呀飛呀，穿過樹林草叢，飛過那麼悠閒，那麼愜意，壓根不知道我是莊周。”

“可是我現在仍然不能確定：我本身就是莊周，只是在夢中才是蝴蝶呢?還是我本身就是一隻蝴蝶，只是在夢中才是莊周?”

【寓意】：

這則寓言是表現莊子齊物思想的名篇。寓意人們如果能打破生死、物我的界限，則無往而不快樂。

莊周與蝴蝶那必定是有區別的。這就叫做物、我的交合與變化。在這裏，莊子提出一個哲學問題——人如何認識真實。如果夢足夠真實，人沒有任何能力知道自己是在做夢。

《莊子》中的成語

扶搖直上、鵬程萬里——鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。

御風而行——夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。

越俎代庖——庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。

大相逕庭、不近人情——大有逕庭，不近人情焉。

肌膚勝雪——藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子。

形如槁木——形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？

大言炎炎——大言炎炎，小言詹詹。

朝三暮四——狙公賦芧，曰：『朝三而莫四。』衆狙皆怒。

莊周夢蝶——昔者莊周夢爲胡蝶，栩栩然胡蝶也。

遊刃有餘——以無厚入有間，恢恢乎其於遊刃必有餘地矣。

躊躇滿志——提刀而立，爲之四顧，爲之躊躇滿志，善刀而藏之。

旁門左道——故此皆多駢旁枝之道，非天下之至正也。

盜亦有道——故跖之徒問跖曰：「盜亦有道乎？」

脣亡齒寒——脣竭則齒寒，魯酒薄而邯鄲圍，聖人生而大盜起。

人人得而誅之——爲不善乎顯明之中者，人得而誅之。

獨來獨往——出入六合，遊乎九州，獨往獨來，是謂獨有。

善始善終——善夭善老，善始善終，人猶效之，又況萬物之所繫，而一化之所待乎！

莫逆之交——四人相視而笑，莫逆於心，遂相與爲友。

唯命之從——父母於子，東西南北，唯命之從。

冥冥之中——冥冥之中，獨見曉焉。

勃然作色——謂己道人，則勃然作色。

虛與委蛇——吾與之虛而委蛇，不知其誰何，因以爲弟靡，因以爲波流，故逃也。

不徐不疾、得心應手——斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。

相濡以沫——泉涸，魚相與處於陸，相呴以溼，相濡以沫，不若相忘於江湖。

吐故納新——吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥申，爲壽而已矣。

見笑大方——吾非至於子之門則殆矣，吾長見笑於大方之家。

井蛙之見——井蛙不可以語於海者，拘於虛也。

夜以繼日——夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其爲形也亦疏矣！

望洋興嘆——於是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰。

何罪之有——然且不免於罔羅機辟之患，是何罪之有哉？

君子之交淡若水——夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

亦步亦趨——夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後矣！

哀莫大於心死——夫哀莫大於心死，而人死亦次之。

失之交臂——吾終身與女交一臂而失之，可不哀與？

不知天高地厚——若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！

化腐朽爲神奇——臭腐復化爲神奇，神奇復化爲臭腐。

無所不在——莊子曰：「無所不在。」

日出而作，日入而息——日出而作，日入而息，逍遙於天地之間而心意自得。

捉襟見肘——正冠而纓絕，捉衿而肘見，納屨而踵決。

分庭抗禮——萬乘之主，千乘之君，見夫子未嘗不分庭伉禮，夫子猶有倨敖之容。

變化無常——芴漠無形，變化無常，死與？生與？天地並與，神明往與！

大同小異——大同而與小同異，此之謂『小同異』。

葉公好龍——葉公子高之好龍，雕文畫之，天龍聞而示之，窺頭於匾，施尾於堂，葉公見之，五色無主，是葉公非好龍也，好其似龍非龍也。

對牛彈琴——莊子郭象注：“是猶對牛鼓簧耳。”

能者多勞——巧者勞而智者憂。

螳臂擋車——女不知夫螳臂乎，怒其臂以當車轍，不知其不勝任也。

小巫見大巫——小巫見大巫，拔茅而起，此其終身弗如也。

支離破碎——夫支離其形者。

每況愈下——夫子之問也，固不及質正獲之問於監市履也，每下愈況。

沉魚落雁——毛嬙麗姬，人自所美也，魚見之深入，鳥見之高飛。