白樸的元曲《寄生草·飲》

《寄生草·飲》此詞寫飲酒，充滿醉語。醉語多爲醒言，它曲折而又含蓄地表達了白樸的思想感情。下面小編爲大家帶來白樸的元曲——《寄生草·飲》，希望大家喜歡!

　　《寄生草·飲》

朝代：元代

作者：白樸

長醉後方何礙，不醒時有甚思。糟醃兩個功名字，醅渰千古興亡事，曲埋萬丈虹霓志。不達時皆笑屈原非，但知音盡說陶潛是。

　　譯文

長醉以後沒有妨礙，不醒的時候有什麼可以想的呢?用酒糟醃漬了功名二字，用濁酒淹沒了千年來的興亡史事，用酒麴埋掉了萬丈凌雲壯志。不識時務的人都笑話屈原不應輕生自盡，但知己的人都說陶淵明歸隱田園是正確的。

　　註釋

⑴飲：此曲一說系範康(字子安)所作，曲題《酒》。

⑵“長醉後”二句：長期昏醉有什麼掛礙，昏睡不醒有什麼思慮。化用《楚辭·漁父》中“舉世皆濁我獨清，世人皆醉我獨醒”語意。方何礙：卻有什麼妨礙，即無礙。方，卻。有甚思：還有什麼思念?

⑶“糟醃”三句：言酒把個人的功名，千古的興亡，無限的壯志都埋葬了。糟醃：用酒糟醃漬。醃，這裏有玷污的意思。醅(pēi)渰(yān)：用濁酒淹沒。渰：同“淹”。曲埋：用酒麴埋掉。曲：酒糟。虹霓志，氣貫長虹的豪情壯志。

⑷達：顯達，與“窮”相對。屈原(前330?—前278)：戰國時期偉大詩人。爲了實現以民爲本、舉賢授能、修明法度的“美政”，他與楚國的反動貴族統治集團進行了堅決的鬥爭，宣稱“亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔”(《離騷》)，終於獻出了自己寶貴的生命。然自班固以來，就有指責屈原“露才揚已，競乎危國羣小之間，以離讒賊”(《離騷序》)的。

⑸知音：知己。陶潛(365—327)：即陶淵明，東晉著名詩人，淡泊句利，棄縣令回鄉隱居，詩酒爲伴。

　　創作背景

古來勸飲、縱酒之作可謂汗牛充棟，歷代皆有之。由於所處境遇不同，其情又各有所別。孔融嗜酒，是爲自標風流;阮籍、嵇康縱酒，是因失意而強作放達;李白有濟世之志，卻不斷碰壁，志不得伸，於是借酒自慰;歐陽修詩酒放懷，乃爲恣情所注。自古文酒不分離，詩與酒更是結下了不解之緣，更何況元朝統治者殘酷的政治壓迫，因而元代醉翁更多，醉歌殊狂，醉語益奇。白樸之繫於文酒，也有着其特殊的底蘊和內涵。個人的遭逢離亂，“山河之感，禾黍之悲”，不能不使作家痛心疾首，憤恨滿腔。白樸的“勸飲”，正是充滿着家國之痛，興亡之感，似乎只有酒，才能排遣他心中的淒涼和愁悶。這正是白樸創作此詞的契機。

　　詩人簡介

白樸(1226—約1306) 原名恆，字仁甫，後改名樸，字太素，號蘭谷。漢族，祖籍隩州(今山西河曲附近)，後徙居真定(今河北正定縣)，晚歲寓居金陵(今南京市)，終身未仕。他是元代著名的文學家、曲作家、雜劇家，與關漢卿、馬致遠、鄭光祖合稱爲元曲四大家。代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊牆頭馬上》、《董月英花月東牆記》等。

　　詩人生平

白樸(1226—1316)字太素，號蘭谷;原名恆，字仁甫，祖籍隩州(今山西河曲)，後遷居真定(今河北正定)。與關漢卿、鄭光祖、馬致遠一併稱爲“元曲四大家。”白樸出身官僚士大夫家庭，他的父親白華爲金宣宗三年(1215年)進士，官至樞密院判;仲父白賁爲金章宗泰和間進士，曾做過縣令，叔父早卒，卻有詩名。白家與元好問父子爲世交，過從甚密。兩家子弟，常以詩文相往來,交往甚好。

白樸出身於這樣的家庭，本應優遊閒適，讀書問學，以便將來博取功名。然而，他的幼年卻偏偏遭逢兵荒馬亂，他只得同家人在驚恐惶惑中苦熬光陰。他出生後不久，金朝的南京汴梁已在蒙古軍的重重包圍之下，位居中樞的白華，整日爲金朝的存亡而奔忙，從而無暇顧及妻兒家室。金哀宗天興元年(1232年)，蒙古軍樹炮攻城，哀宗決計棄城北走歸德，白華只得留家人於汴京，隻身隨哀宗渡河而上。次年三月，汴京城破，蒙古軍縱兵大掠，城內士庶殘遭殺戮，財富遭到空前洗劫。戰爭中，白樸母子相失，幸好當時元好問也在城中，才把他和他的姐姐收留起來，在亂兵和饑荒中救了他的性命。四月底，元好問攜帶白樸姐弟渡河北上，流寓聊城，後寄居於冠氏(今山東冠縣)縣令趙天錫幕府。元好問雖也是亡國奔命之臣，生活至爲艱辛，但他視白樸姊弟猶如親生，關懷備至。白樸爲瘟疫所襲，生命垂危，元好問晝夜將他抱在懷中，竟於得疫後第六日出汗而愈。白樸聰明穎悟，所以從小喜好讀書，元好問對他悉心培養，教他讀書問學之經，處世爲人之理，使他幼年時就受到了良好的教育。

白樸的父親白華於金朝滅亡後投降了南宋，做了均州提魯(八品官)。然不久，南宋均州守將也投降元朝，白華遂北投元朝。蒙古太宗九年(1237年)，白樸12歲時，白華偕金朝一些亡命大臣來到真定，依附在世守真定的蒙古將領史天澤門下。同年秋，元好問由冠氏返太原，路經真定，遂將白樸姊弟送歸白華，使失散數年的父子得以團聚。父子相見，白華感到極大的快慰，他有一首《滿庭芳·示列子新》詞，表述當時的心情：“光祿他臺，將軍樓閣，十年一夢中間。短衣匹馬，重見鎮州山。內翰當年醉墨，紗籠支高闊依然。今何日，燈前兒女，飄蕩喜生還”。他也十分感激元好問代爲撫育兒女之恩，曾有詩謝之曰：“顧我真成喪家犬，賴君曾護落窠兒。”

隨着北方的安定，白樸父子也就在真定定居下來。從此，他按照父親的要求，寫作詩賦，學習科場考試的課業。他對律賦之學頗爲上進，很快即以能詩善賦而知名。其時，元好問爲修撰金朝歷史書籍，也常出入大都，從而往來於真定，關心着他的學業，每至其家，都要指導他治學門徑，曾有詩誇讚白樸說：“元白通家舊，諸郎獨汝賢。”勉勵他刻苦用功，成就一番事業。然而，蒙古統治者的殘暴掠奪，使白樸心靈上的傷痕難以恢復，他對蒙古統治者充滿了厭惡，兵荒馬亂中母子相失，使他常有山川滿目之嘆，更感到爲統治者效勞的可悲。因此，他放棄了官場名利的爭逐，而以亡國遺民自適，以詞賦爲專門之業，用歌聲宣泄自己胸中的鬱積及不滿。

隨着年歲的.增長，社會閱歷的擴大，白樸的學問更見長進。元世祖中統二年(1261年)，白樸36歲。這年四月，元世祖命各路宣撫使舉文學才識可以從考者，以聽擢用，時以河南路宣撫使入中樞的史天澤推薦白樸出仕，被他謝絕了。他既拂逆史天澤薦闢之意，自覺不便在真定久留，便於這年棄家南遊，更以此表示他遁世消沉，永絕仕宦之途的決心。然而，眷妻戀子的情腸終不能割斷，他也經常爲自己矛盾的心情所煎熬，感到十分痛苦。

儘管如此，他還是要遠離那車馬紅塵之地。他先到漢口，再入九江，41歲時曾北返真定，路經汴京。此後，再度南下，往來於九江與洞庭之間，到元世祖至元十七年(1280年)在金陵定居下來。這前後，可能因爲他的真定原配去世，他曾爲妻喪而回到過真定，逢着這個機會，又有人建議他去朝中做官，卻被他謝絕了。此後不久，他即返金陵。從此，主要在江南的杭州、揚州一帶遊歷，直到81歲時，還重遊揚州。而後，他的行蹤就無從尋覓了。

白樸放浪形骸，寄情于山水之間，但他卻並不可能真正遁跡世外，對現實熟視無睹。加之，他的足跡所至，恰恰是曾經繁華一時，而今被兵火洗劫變爲的荒涼境地。前後景象的對比，更激起他對蒙古統治者的怨恨。他以詩詞來宣泄這種怨恨，控訴蒙古統治者的罪惡行徑。

元世祖至元十四年(1277年)，白樸遊至九江，再入巴陵。九江昔日的繁華，卻被一掃而光，留在他眼底的是蕭條冷落，他不禁無限傷感地嘆息道：“纂罷不知人換世，兵餘獨見川流血，嘆昔時歌舞岳陽樓，繁華歇”。至於金陵懷古，杭城“臨平六朝禾黍、南宋池苑諸作，”處處抒發遺民的心情，“傷時紀亂，盡見於字裏行間。”其感物傷情從筆下款款道出。

白樸畢竟是封建時代的知識分子，儘管他爲江山異代，田園荒蕪而感傷、而悲慼，但他更多地是爲自己一生九患的身世傷懷。一部《天籟集》，可以說處處傾訴着他對愴涼人生的感慨。他除了用詞曲表達他的意志情懷外，還寫下了不少雜劇，爲元代雜劇的繁榮貢獻了自己的才華。

在元代雜劇的創作中，白樸更具有重要的地位。歷來評論元代雜劇，都稱他與關漢卿、馬致遠、鄭光祖爲元雜劇四大家。據元人鍾嗣成《錄鬼簿》着錄，白樸寫過15種劇本，這15種是：《唐明皇秋夜梧桐雨》、《董秀英花月東牆記》、《唐明皇遊月宮》、《韓翠顰御水流紅葉》、《薛瓊夕月夜銀箏怨》、《漢高祖斬白蛇》、《蘇小小月夜錢塘夢》、《祝英臺死嫁梁山伯》、《楚莊王夜宴絕纓會》、《崔護謁漿》、《高祖歸莊》、《鴛鴦間牆頭馬上》、《秋江風月鳳凰船》、《蕭翼智賺蘭亭記》、《閻師道趕江江》。加上《盛世新聲》着錄的《李克用箭射雙鵰》殘折，共16本。