愛蓮說文言文翻譯

在日復一日的學習中，相信大家一定都記得文言文吧，文言文是中國古代的書面語言，是現代漢語的源頭。爲了幫助更多人學習文言文，以下是小編爲大家收集的愛蓮說文言文翻譯，僅供參考，大家一起來看看吧。

愛蓮說文言文翻譯1

愛蓮說

水陸草木之花，可1愛者甚蕃2。晉陶淵明獨愛菊3；自李唐來，世人盛愛牡丹4；予5獨愛蓮之6出淤泥7而不染8，濯9清漣10而不妖11，中通外直12，不蔓不枝13，香遠益清14，亭亭淨植15， 可16遠觀而不可褻17玩18焉19。

予謂20菊，花之隱逸者21也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子22者也。噫23！菊之愛24，陶後鮮25有聞26；蓮之愛，同予者何人27？牡丹之愛，宜乎衆矣28。

詞句註釋

可：值得。

蕃：通“繁”，多。

晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明（365—427），一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節先生，東晉潯陽柴桑（現江西省九江縣）人，東晉著名詩人。是著名的隱士。他獨愛菊花，常在詩裏詠菊，如《飲酒》詩裏的“採菊東籬下，悠然見南山”，向來稱爲名句。獨，只，唯獨。

自李唐來，世人盛愛牡丹：從唐朝以來，人們很愛牡丹。唐人愛牡丹，古書裏有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》裏說：“京城貴遊，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本有直數萬者。”李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱爲“李唐”。世人，社會上的一般人。自，（自）從。盛，很，十分，一作“甚”。

予（yú）：我。

之：助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性，無實際意義。

淤泥：河溝或池塘裏積存的污泥。

染：沾染（污穢）。

濯（zhuó）：洗滌。

清漣（lián）：水清而有微波，這裏指清水。

妖：妖豔。美麗而不端莊。

中通外直：（它的莖）內空外直。通，空。直，挺立。

不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不長枝節。蔓，名詞用作動詞，生枝蔓。枝，名詞用作動詞，長枝節。

香遠益清：香氣遠播，更加顯得清芬。遠，形容詞作動詞， 遙遠，空間距離大。益，更，更加。

亭亭淨植：筆直地潔淨地立在那裏。亭亭，聳立的樣子。植，“植”通“直”，立。

可：可以。

褻（xiè）：親近而不莊重。

玩：玩弄。

焉：助詞。

謂：認爲。

隱逸者：指隱居的人。在封建社會裏，有些人不願意跟統治者同流合污，就隱居避世。

君子：指品德高尚的人。

噫：感嘆詞，相當於“啊”。

菊之愛：對於菊花的喜愛。之，的。一說爲“賓語提前的標誌”。下文“蓮之愛”、“牡丹之愛”同。

鮮（xiǎn）：少。

聞：聽說。

同予者何人：像我一樣（喜愛蓮花的）還有什麼人呢？

宜乎衆矣：（喜愛牡丹的）人應該是很多了。宜，當，這裏與乎連用有當然的`意思。衆，多。[2] [3]

譯文

水上，陸地上的各種花草樹木，值得喜愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世間的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從淤泥中長出來，卻不沾染污穢，在清水裏洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長枝節，香氣遠播，更加清香，筆直地潔淨地立在那裏，可以遠遠地觀賞但是不能玩弄它。

我認爲，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對於菊花的喜愛，在陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？對於牡丹的喜愛，當然有很多人了。[4] [5]

寫作背景

據清鄧顯鶴《周子全書》《年譜》記載：“八年癸卯。先生四十七，正月七日，行縣至於都，邀餘杭錢建侯（拓）、四明沈希顏遊巖題石，並有詩刻石。五月，作《愛蓮說》，沈希顏書，五摶篆額。錢拓上石，即十五日事也。”先生四十七，即嘉祐八年（1063）。

《贛州府志》記有愛蓮書院，雲：“愛蓮書院在城北，其地原爲督學試院，有周茂叔蓮池遺蹟。”又有愛蓮亭條目：“濂溪書院舊在東北玉虛觀左”這些記載充分證明，北宋嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）周敦頤任虔州通判時，已建蓮池，並於嘉祐八年五月在此地已揮筆題寫《愛蓮說》。

愛蓮說文言文翻譯2

《愛蓮說》原文

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊；自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞，蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣。

《愛蓮說》翻譯

水上，陸地上的各種花草樹木，值得喜愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來，世間的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從淤泥中長出來，卻不沾染污穢，在清水裏洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長枝節，香氣遠播，更加清香，筆直地潔淨地立在那裏，可以遠遠地觀賞但是不能玩弄它。

我認爲，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對於菊花的喜愛，在陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的喜愛，和我一樣的.還有誰？對於牡丹的喜愛，當然有很多人了。

《愛蓮說》註釋

1、可：值得。

2、蕃：多。

3、晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。獨：只，唯獨。

4、自李唐來，世人甚愛牡丹：從唐朝以來，人們很愛牡丹。

5、予(yú)：我。

6、淤泥：河溝或池塘裏積存的污泥。

7、染：沾染(污穢)。

8、濯(zhuó)：洗滌。

9、清漣(lián)：水清而有微波，這裏指清水。

10、妖：妖豔。美麗而不端莊。

11、中通外直：(它的莖)內空外直。通：空。直：挺立。

12、不蔓(màn)不枝：不生枝蔓，不長枝節。蔓：名詞用作動詞，生枝蔓。枝：名詞用作動詞，長枝節。

13、香遠益清：香氣遠播，更加顯得清芬。遠：形容詞作動詞，遙遠：空間距離大。益：更，更加。

14、亭亭淨植：筆直地潔淨地立在那裏。亭亭：聳立的樣子。

15、可：可以。

16、褻(xiè)：親近而不莊重。

17、玩：玩弄。

18、焉：助詞。

19、謂：認爲。

20、隱逸者：指隱居的人。在封建社會裏，有些人不願意跟統治者同流合污，就隱居避世。

21、君子：指品德高尚的人。

22、噫：感嘆詞，相當於“啊”。

23、菊之愛：對於菊花的喜愛。之：的。

24、鮮(xiǎn)：少。

25、聞：聽說。

26、同予者何人：像我一樣(喜愛蓮花的)還有什麼人呢?

27、宜乎衆矣：(喜愛牡丹的)人應該是很多了。宜：當，這裏與乎連用有當然的意思。衆：多。

《愛蓮說》賞析

這篇文章可明顯分爲二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事;第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨嘆。

作者通過對蓮花的愛慕與禮讚，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世態的憎惡。

《愛蓮說》創作背景

北宋嘉祐六年(1061)至治平元年(1064)周敦頤任虔州通判時，已建蓮池，並於嘉祐八年五月在此地已揮筆題寫《愛蓮說》。

《愛蓮說》作者介紹

周敦頤，字茂叔，晚號濂溪先生，道州營道(今湖南道縣人)，北宋哲學家，少時喜愛讀書，志趣高遠，博學力行，後研究《易經》，在親友資助下，謀了些小官，不久辭官而去，在廬山西北麓築堂定居，創辦了濂溪書院，開始設堂講學。

周敦頤是中國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起到了承前啓後的作用。但是他生前官位不高，學術地位也不顯赫，在他死後，弟子程顥、程頤成名，他的才識才被認可，經過後來朱熹的推崇，學術地位最終確定，被人稱爲程朱理學的開山祖。

愛蓮說文言文翻譯3

原文：水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之寶貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣。

文言翻譯翻譯：水上，陸上各種草和木的花，可愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世人的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從污泥中長出來，卻不受到污染，在清水裏洗滌過但是不顯得妖媚，它的.莖中間貫通，外形挺直，不牽牽連連，不枝枝節節的，香氣遠播，更加清香，筆直地潔淨地立在那裏，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。

我認爲，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的寶貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對於菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的愛好，像我一樣的人還有什麼人呢？對於牡丹的愛好，人數當然就很多了。

愛蓮說文言文翻譯4

愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。(甚愛 一作：盛愛)

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎衆矣!

譯文

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖豔。（它的莖）中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節節，香氣傳播更加清香，筆直潔淨地豎立在水中。（人們）可以遠遠地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。

我認爲菊花，是花中的`隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中（品德高尚）的君子。唉！（對於）菊花的喜愛，陶淵明以後就很少聽到了。（對於）蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人呢？（對於）牡丹的喜愛，人數當然就很多了!

註釋

晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節先生（死後諡靖節），東晉潯陽柴桑（現在江西省九江市）人，東晉著名詩人。是著名的隱士。陶淵明獨愛菊花，常在詩裏詠菊，如《飲酒》詩裏的“採菊東籬下，悠然見南山”，向來稱爲名句。

自李唐來，世人甚愛牡丹。《唐國史補》裏說：“京城貴遊，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本（一株）有直（同“值”）數萬(指錢）者。甚：很，十分。

說：一種議論文的文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來論述道理。

之：的。

可愛：值得憐愛。

者：花。

甚：很，非常。

蕃：多。

自：自從。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱爲“李唐”。

獨：只，僅僅。

之：主謂之間取消句子獨立性。

出：長出。

淤（yū）泥：污泥。

染：沾染（污穢）。

濯（zhuó）：洗滌。

清漣（lián）：水清而有微波，這裏指清水

妖：美麗而不端莊。

通：貫通；通透。

直：挺立的樣子。

中通外直：（它的莖）內空外直。

不蔓（màn）不枝：不生蔓，不長枝

香遠益清：香氣遠播，愈加使人感到清雅。

益：更加。

清：清芬。

亭亭淨植：筆直地潔淨地立在那裏。 亭亭：聳立的樣子。

植：樹立。

可：只能。

褻玩:玩弄。

褻（xiè）：親近而不莊重。

焉：句末語氣詞，這裏指當於現代漢語的‘‘啊’’ ‘‘呀’’，助詞。

謂：認爲。

隱逸者：指隱居的人。在封建社會裏，有些人不願意跟統治者同流合污，就隱居避世；

盛：廣。

君子：指道德品質高尚的人。

者：……的人或物。隨着前面的名詞而變化，例如：“有黃鶴樓者”中的者意思就是……建築

噫：感嘆詞，相當於現在的"唉"。

菊之愛：對於菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。（一說爲“賓語提前的標誌”）

鮮（xiǎn）：少。

聞：聽說。

同予者何人：像我一樣的還有什麼人呢？

宜乎衆矣：（愛牡丹的）應當有很多人吧。

宜乎：當然（應該）。

宜：當。

衆：衆多。

一詞多義

（1）鮮

陶後鮮有聞（少）

芳草鮮美（鮮豔）《桃花源記》

（2）之

水陸草木之花（助詞，的）

之出淤泥而不染（聯詞，無實際意義，用於主謂之間，取消句子的獨立性）

詞類活用

不蔓不枝（名詞“蔓”“枝”用作動詞“生蔓”“長枝”）

香遠益清 （形容詞“遠”用作動詞“遠播”）

愛蓮說文言文翻譯5

愛蓮說

周敦頤

朝代：宋朝

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。（盛愛一作：甚愛）予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣！

譯文

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花從積存的淤泥中長出卻不被污染，經過清水的洗滌卻不顯得妖豔。（它的莖）中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節節，香氣傳播更加清香，筆直潔淨地豎立在水中。（人們）可以遠遠地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。我認爲菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（對於）菊花的喜愛，陶淵明以後就很少聽到了。（對於）蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人呢？（對於）牡丹的喜愛，人數當然就很多了！

註釋

晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明（365—427），一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節先生（死後諡靖節），東晉潯陽柴桑（現在江西省九江市）人，東晉著名詩人。是著名的隱士。陶淵明獨愛菊花，常在詩裏詠菊，如《飲酒》詩裏的“採菊東籬下，悠然見南山”，向來稱爲名句。自李唐來，世人甚愛牡丹。《唐國史補》裏說：“京城貴遊，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本（一株）有直（同“值”）數萬（指錢）者。甚：很，十分。說：一種議論文的文體，可以直接說明事物或論述道理，也可以借人、借事或借物的記載來論述道理。之：的。可愛：值得憐愛。者：花。甚：很，非常。蕃：多。自：自從。李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱爲“李唐”。獨：只，僅僅。之：主謂之間取消句子獨立性。出：長出。淤（yū）泥：污泥。染：沾染（污穢）。濯（zhuó）：洗滌。清漣（lián）：水清而有微波，這裏指清水妖：美麗而不端莊。通：貫通；通透。直：挺立的樣子。中通外直：（它的莖）內空外直。不蔓（màn）不枝：不生蔓，不長枝香遠益清：香氣遠播，愈加使人感到清雅。益：更加。清：清芬。亭亭淨植：筆直地潔淨地立在那裏。亭亭：聳立的樣子。植：樹立。可：只能。褻玩：玩弄。褻（xiè）：親近而不莊重。焉：句末語氣詞，這裏指當於現代漢語的`‘‘啊’’ ‘‘呀’’，助詞。謂：認爲。隱逸者：指隱居的人。在封建社會裏，有些人不願意跟統治者同流合污，就隱居避世；盛：廣。君子：指道德品質高尚的人。者：……的人或物。隨着前面的名詞而變化，例如：“有黃鶴樓者”中的者意思就是……建築噫：感嘆詞，相當於現在的"唉"。菊之愛：對於菊花的喜愛。之：語氣助詞，的。（一說爲“賓語提前的標誌”）鮮（xiǎn）：少。聞：聽說。同予者何人：像我一樣的還有什麼人呢？宜乎衆矣：（愛牡丹的）應當有很多人吧。宜乎：當然（應該）。宜：當。衆：衆多。

逐句翻譯

⒈水陸草木之花，可愛者甚蕃（fán）。水陸上草本木本的花，值得喜愛的有很多。⒉晉陶淵明獨愛菊。晉朝的陶淵明唯獨喜愛菊花。⒊自李唐來，世人甚愛牡丹。從唐朝以來，人們十分喜愛牡丹。⒋予（yú）獨愛蓮之出淤泥而不染，濯（zhuó）清漣而不妖，我（卻）[1]唯獨喜愛蓮花從淤泥裏生長出卻不受（淤泥）沾染，經過清水洗滌，但是卻不顯得妖媚。⒌中通外直，（它的枝幹）中間貫通，外表筆直，⒍不蔓（màn）不枝，不纏生藤蔓，不旁出冗枝或：不長藤蔓，不生枝節，⒎香遠益清，香氣傳播得越遠越顯得清幽，⒏亭亭淨植，筆直而潔淨地立在那裏，⒐可遠觀而不可褻玩焉。（人們）只能遠遠地觀賞（它們）卻不能親近而不莊重地玩弄它。（焉：句末語氣詞，相當於現代漢語中的“啊”“呀”等語義虛詞。）⒑予謂菊，花之隱逸者也；我認爲菊花，是花中的隱士；⒒牡丹，花之富貴者也；牡丹，是花中富貴的花；⒓蓮，花之君子者也。蓮花，是花中的君子。⒔噫！菊之愛，陶後鮮有聞。唉！喜愛菊花的（人），自陶淵明以後就很少有聽聞了。⒕蓮之愛，同予者何人？喜愛蓮花（的人），和我一樣的還有誰？⒖牡丹之愛，宜乎衆矣。喜愛牡丹（的人），應該（當然）有很多人了！（宜：當然）

賞析：

“說”是古代的一種議論文文體，大多是借事物或一種現象來抒發作者的感想，寫法上不拘一格，行文崇尚自由活潑，波瀾起伏，篇幅一般長短不定，跟現代雜文頗爲相似。它可以直接說明事物，闡述事理，也可以託物寓意，借物抒情。

《愛蓮說》是我國古代散文之精品。全文119字，結構嚴謹，筆意超越，言簡意賅，情景交融，其採用“借影”筆法，以蓮自喻，有着深邃的思想內容。值得知道的是，這篇選入教材的佳作是宋代哲人周敦頤於1063年（嘉佑八年）5月在虔州（今贛州）道判署內寫作的。

正如《愛蓮說》抒意，周敦頤雖身居官場，卻始終未曾放棄讀書治學，著書立說，教育青年提攜後進。宋代著名哲學家、教育家二程——程頤、程顥，便是他在贛州一手培養出來的弟子。他做官也和別人不同，“爲政精密，務盡道理”，他在1045年任南安（今大餘）司理參軍（一種小官）時，爲了一個法不當死的囚犯，和頂頭上司轉運使王逵據理力爭，並遞上辭呈，不願爲官，終於使剛愎自用的王逵有所感悟，承認自己的錯誤，囚不得死。周敦頤在贛州爲官多年，清廉勤勉。《愛蓮說》據傳系他一次遊覽於都羅漢巖之後所作。

從《愛蓮說》一文來看，“……予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植……蓮，花之君子者也。”以蓮喻道德高尚的人。且正是文如其人，了專祠，並在祠後建“濂溪書院”，書院內還鑿有“愛蓮池”。由於幾經兵燹，原來書院、祠和池均已無存。此篇文章寫出了作者潔身自好、不甘屈服於世俗的高尚情操，表現了作者的“出淤泥而不染”，從而與文章中所諷刺的庸人、俗人構成了鮮明的對比。

淳熙六年（1179年），朱熹任南康（今星子縣）郡守，曾在廬山的濂溪書院中讚歎周敦頤一生不與黑暗勢力同流合污；黃庭堅亦稱讚他“人品甚高”，如“光風霽月”。後來，贛州人爲紀念他，建立了濂溪祠，刻周敦頤的圖像及一些文章於石壁。此時，周敦頤的曾孫周直卿來到九江，把他曾祖寫的《愛蓮說》墨本送贈，於是贛州人就在書院蓮池旁壁上摹刻了此文，流傳千古。

愛蓮說文言文翻譯6

《愛蓮說》出自古文觀止。其詩文如下：

【前言】

《愛蓮說》是北宋理學家周敦頤創做的一篇散文。這篇文章通過對蓮的形象和品質的描寫，歌頌了蓮花堅貞的品格，從而也表現了作者潔身自愛的高潔人格和灑落的胸襟。

【原文】

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣！

【註釋】

可：值得。

蕃：多。

晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。

予（yú）：我。

之：助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性，無實際意義。

淤泥：河溝或池塘裏積存的污泥。

染：沾染污穢。

濯（zhuó）：洗滌。

清漣（lián）：水清而有微波，這裏指清水。

妖：妖豔。美麗而不端莊

中通外直：（它的莖）內空外直。通，空。直，挺立。

不蔓（wàn）不枝：不生枝蔓，不長枝節。蔓，名詞用作動詞，生枝蔓。枝，名詞用作動詞，長枝節。

香遠益清：香氣遠播，更加顯得清芬。遠，名詞作動詞，遙遠，空間距離大。益，更，更加。

亭亭淨植：筆直地潔淨地立在那裏。亭亭，聳立的樣子。植，“植”通“直”，立。

可：只能。

褻（xiè）：親近而不莊重。

玩：玩弄。

焉：助詞。

謂：認爲。

隱逸者：指隱居的人。在封建社會裏，有些人不願意跟統治者同流合污，就隱居避世。

君子：指品德高尚的人。

噫：感嘆詞，相當於“啊”。

菊之愛：對於菊花的喜愛。之，的。一說爲“賓語提前的標誌”。下文“蓮之愛”、“牡丹之愛”同。

鮮（xiǎn）：少。

聞：聽說。

同予者何人：像我一樣（喜愛蓮花的）還有什麼人呢？

宜乎衆矣：（喜愛牡丹的）人應該是很多了。宜乎，當然。宜，應當。衆，多。[2—3]

【翻譯】

水上，陸地上的各種花草樹木，值得喜愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世間的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從淤泥中長出來，卻不沾染污穢，在清水裏洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝蔓不長枝節，香氣遠播，更加清香，筆直地潔淨地立在那裏，可以遠遠地觀賞但是不能貼近去輕慢地玩弄啊。我認爲，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對於菊花的愛好，陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的愛好，像我一樣的人還有什麼人呢？對於牡丹的愛好，人數當然就很多了。

【鑑賞】

這篇文章可明顯分爲二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨嘆。

作者起筆說：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”選用“可愛”二字，包羅羣芳，表明託物寄興，並不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。接着敘說“晉陶淵明獨愛菊”。陶淵明不肯爲五斗米折腰，解綬歸隱後，飲酒賦詩，安享“採菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣。“獨愛菊”，顯示淵明雅緻芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？繼寫“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特別是統治階層“甚愛牡丹”的好尚，這幾句像是重複，但實爲加深語意也，而且此句入文，讓對比感更爲強烈，爲其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，爲保持一份高潔，寧願終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態，與衆人皆羨富貴（牡丹）的從衆心態是有着思想境界上本質的`區別的。這爲愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。然後作者撇開一筆說，讓那班人愛其所愛吧，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超羣的令德，特別是可敬而不可侮慢的縷槔諑淶姆綬叮作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麼難。這也是他爲官的經驗總結，因爲他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好願望罷了。他爲官正直，數洗冤獄，爲民作主；晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養天年，便是身體力行，澹泊明志的體現。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的着力之處。

接下來，作者對三種花象徵的不同性格進行了比較和品評：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”本來，花是不具備人格的，但在作者眼裏，蓮花近於菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現實的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出於污濁現實而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實爲百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的聖物，如來、觀音均以蓮花爲座。唐釋道世《三寶敬佛》雲：“故十方諸佛，同出於淤泥之濁；三身正覺，俱坐於蓮臺之上。”作者《題蓮》詩也雲：“佛愛我亦愛，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭。”與這篇小品參照，情趣相得益彰。

最後，作者評花進而對“愛”也作出評價：“噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣！”深深地慨嘆：當今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢鑽刺富貴之門的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個志同道合之人，共同去根治這社會痼疾呢？這裏先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然後借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長，無情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這裏，周敦頤是高傲的，他那種不從衆只求純淨的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因爲世風日下，大多數人皆被世事玷染。

作者通過對蓮花的愛慕與禮讚，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世態的憎惡。

愛蓮說文言文翻譯7

愛蓮說

作者：周敦頤

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人? 牡丹之愛，宜乎衆矣。

翻譯

水上、地上各種草木的花，值得熱愛的很多。晉代陶淵明只熱愛菊花，自從唐朝以來社會上的人大多非常熱愛牡丹。我惟獨熱愛蓮——蓮從淤泥裏生長出來卻不受泥的沾染；蓮在清水裏洗滌過卻不顯得妖媚；它的莖內空外直，不生枝蔓，不長枝節；香氣遠播，更顯清芬；它筆直地潔淨的立在那裏，只可以從遠處觀賞卻不能貼近去玩弄啊！

我認爲菊花是花中的隱士，牡丹是花中富貴的，蓮是花中的君子。唉！對於菊花的熱愛，陶淵明以後很少聽到了，對於蓮的熱愛，像我一樣的還有什麼人呢，對於牡丹的熱愛，人應該是很多了。

註釋

晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只熱愛菊花。陶淵明(365-427)，一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節先生，東晉潯陽柴桑(現在江西省九江縣)人，東晉著名人。是著名的隱士。他獨愛菊花，常在詩裏詠菊，如《飲酒》詩裏的“採菊東籬下，悠然見南山”，向來稱爲名句。

自李唐來，世人甚愛牡丹：從唐朝以來，人們很愛牡丹。李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱爲“李唐”。世人，社會上的一般人。唐人愛牡丹，古書裏有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》裏說：“京城貴遊，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本(一株)有直(同“值”)數萬(指錢)者。”

盛：特別，十分。甚：很，十分。

之：的。

可：值得。

者：花。

蕃：通“繁”多

獨：只，唯獨。

自：自從。

予（yú）:我。

之：助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性，無實際意義。

淤泥：河溝或池塘裏積存的污泥。

染：沾染。

濯（zhuó）：洗滌。

清漣（lián）：水清而有微波，這裏指清水。

妖：妖豔。

焉：聲詞，相當於現在的'“啊”。

李唐：指唐朝。唐朝皇帝姓李所以稱爲“李唐”。

通：空。

直：挺立。

中通外直：（它的莖）內空外直。

不蔓(màn)不枝：不生枝蔓，不長枝節。

蔓：名詞用作動詞，生枝蔓。

枝：名詞用作動詞，長枝節。

香遠益清：香氣遠播，更加顯得清芬。

遠：遙遠，空間距離大，

遠播，遠遠的傳送出去。

益：更，更加。

亭亭淨植：筆直地潔淨地立在那裏。亭亭：聳立的樣子。植：“植”通“直”，立。

近：靠近，走近（形容詞）。

可：只能。

褻(xiè)：親近而不莊重。

玩:玩弄。

謂：認爲。

隱逸者：指隱居的人。在封建社會裏，有些人不願意跟統治者同流合污，就隱居避世;

君子：指品德高尚的人。

者：……的人或物。隨着前面的名詞而變化，比如：“有黃鶴樓者”中的者意思就是……建築

噫:感嘆詞,相當於現在的'啊'。

菊之愛：對於菊花的熱愛。之：語氣助詞，的。（一說爲“賓語提前的標誌”）

鮮(xiǎn)：少。

聞：聽說。

同予者何人：像我一樣的還有什麼人呢？

宜乎衆矣：（愛牡丹的）人應該是很多了。宜乎：當然。宜：應當。衆：多。

異義詞

（亭亭淨植）植： 古義：立

愛蓮說文言文翻譯8

愛蓮說

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊，自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清蓮而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣！

譯文：

水上和陸地上草本木本的花中，可以喜愛的有很多。晉代陶淵明唯獨喜愛菊花。自從唐朝以來，世上的人們很喜愛牡丹。我唯獨喜歡蓮花,它從淤泥中生長出來，卻不受淤泥的沾染；它經過清水的洗滌後，卻不顯得妖媚。它的莖中間是貫通的，外形是筆直的，不生枝蔓，不長枝節。香氣傳播得越遠越清幽，它筆直潔淨地立在那裏，（人們）可以遠遠地觀賞它們，卻不可靠近去玩弄它。

我認爲，菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴的花；蓮花，是花中的君子。唉!（感嘆詞，在此作助詞，以加重語氣。）對於菊花的'喜愛，在陶淵明之後就很少聽說了。對於蓮花的喜愛，像我一樣的還有什麼人？對於牡丹的喜愛，人該是很多了。

題目：

1．請解釋下列加黑詞在文中的意思。

可愛者甚蕃_______ 出淤泥而不染

陶後鮮有聞 香遠益清

2．請翻譯下面的句子。

菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人？

3．請你用原文的語句回答下面的問題：

（1） 比喻君子不同流合污的語句是______________________________

（2） 比喻君子美名遠揚的語句是________________________________

4．文中寫蓮卻還寫了菊、牡丹，目的是什麼？

5．蓮出淤泥而不染，有人卻認爲近朱者赤，近墨者黑，你是怎樣看？請說明理由。

參考答案：

1．（1）多；

（2）污染、沾染（污穢）；

（3）少，不多；

（4）更加，越發。

2．對於菊花的愛好，陶淵明之後就很少聽到有人喜歡；對於蓮的愛好，和我一樣的還有什麼人呢？

3．（1）出淤泥而不染。

（2）香遠益清。（或者填：蓮，花之君子者也。）

4．襯托蓮花的高潔可愛。突出蓮花的高貴品質。

5．提出看法，表述完整即可。例如：扣住人與環境關係就一觀點或二者關係談，言之成理即可。

愛蓮說文言文翻譯9

作品原文

愛蓮說

水陸草木之花，可1愛者甚蕃2。晉陶淵明獨愛菊3；自李唐來，世人盛愛牡丹4；予5獨愛蓮之6出淤泥7而不染8，濯9清漣10而不妖11，中通外直12，不蔓不枝13，香遠益清14，亭亭淨植15，可16遠觀而不可褻17玩18焉19。

予謂20菊，花之隱逸者21也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子22者也。噫23！菊之愛24，陶後鮮25有聞26；蓮之愛，同予者何人27？牡丹之愛，宜乎衆矣28。

詞句註釋

1、可：值得。

2、蕃：通“繁”，多。

3、晉陶淵明獨愛菊：晉朝陶淵明只喜愛菊花。陶淵明（365—427），一名潛，字元亮，自稱五柳先生，世稱靖節先生，東晉潯陽柴桑（現江西省九江縣）人，東晉著名詩人。是著名的隱士。他獨愛菊花，常在詩裏詠菊，如《飲酒》詩裏的“採菊東籬下，悠然見南山”，向來稱爲名句。獨，只，唯獨。

4、自李唐來，世人盛愛牡丹：從唐朝以來，人們很愛牡丹。唐人愛牡丹，古書裏有不少記載，如唐朝李肇的《唐國史補》裏說：“京城貴遊，尚牡丹……每春暮，車馬若狂……種以求利，一本有直數萬者。”李唐，指唐朝。唐朝的皇帝姓李，所以稱爲“李唐”。世人，社會上的一般人。自，（自）從。盛，很，十分，一作“甚”。

5、予（yú）：我。

6、之：助詞，用於主謂之間，取消句子獨立性，無實際意義。

7、淤泥：河溝或池塘裏積存的污泥。

8、染：沾染（污穢）。

9、濯（zhuó）：洗滌。

10、清漣（lián）：水清而有微波，這裏指清水。

11、妖：妖豔。美麗而不端莊。

12、中通外直：（它的莖）內空外直。通，空。直，挺立。

13、不蔓（màn）不枝：不生枝蔓，不長枝節。蔓，名詞用作動詞，生枝蔓。枝，名詞用作動詞，長枝節。

14、香遠益清：香氣遠播，更加顯得清芬。遠，形容詞作動詞，遙遠，空間距離大。益，更，更加。

15、亭亭淨植：筆直地潔淨地立在那裏。亭亭，聳立的樣子。植，“植”通“直”，立。

16、可：可以。

17、褻（xiè）：親近而不莊重。

18、玩：玩弄。

19、焉：助詞。

20、謂：認爲。

21、隱逸者：指隱居的人。在封建社會裏，有些人不願意跟統治者同流合污，就隱居避世。

22、君子：指品德高尚的人。

23、噫：感嘆詞，相當於“啊”。

24、菊之愛：對於菊花的喜愛。之，的。一說爲“賓語提前的標誌”。下文“蓮之愛”、“牡丹之愛”同。

25、鮮（xiǎn）：少。

26、聞：聽說。

27、同予者何人：像我一樣（喜愛蓮花的）還有什麼人呢？

28、宜乎衆矣：（喜愛牡丹的）人應該是很多了。宜，當，這裏與乎連用有當然的意思。衆，多。

原文

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨愛菊。自李唐來，世人甚愛牡丹。予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉。(甚愛一作：盛愛)

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶後鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎衆矣。

白話譯文

水上，陸地上的各種花草樹木，值得喜愛的非常多。晉朝陶淵明唯獨喜愛菊花。從唐朝以來世間的人們非常喜愛牡丹。我唯獨喜愛蓮花，它從淤泥中長出來，卻不沾染污穢，在清水裏洗滌過但是不顯得妖媚，它的莖中間貫通，外形挺直，不生枝蔓，不長枝節，香氣遠播，更加清香，筆直地潔淨地立在那裏，可以遠遠地觀賞但是不能玩弄它。

我認爲，菊花是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中的君子。唉！對於菊花的喜愛，在陶淵明以後很少聽到了。對於蓮花的喜愛，和我一樣的還有誰？對於牡丹的喜愛，當然有很多人了。

寫作背景

據清鄧顯鶴《周子全書》《年譜》記載：“八年癸卯。先生四十七，正月七日，行縣至於都，邀餘杭錢建侯（拓）、四明沈希顏遊巖題石，並有詩刻石。五月，作《愛蓮說》，沈希顏書，五摶篆額。錢拓上石，即十五日事也。”先生四十七，即嘉祐八年（1063）。

《贛州府志》記有愛蓮書院，雲：“愛蓮書院在城北，其地原爲督學試院，有周茂叔蓮池遺蹟。”又有愛蓮亭條目：“濂溪書院舊在東北玉虛觀左······”這些記載充分證明，北宋嘉祐六年（1061）至治平元年（1064）周敦頤任虔州通判時，已建蓮池，並於嘉祐八年五月在此地已揮筆題寫《愛蓮說》。

作品鑑賞

這篇文章可明顯分爲二部分：前一部分對蓮花高潔的形象極盡鋪排描繪之能事；第二部分則揭示了蓮花的比喻義，分評三花，並以蓮自況，抒發了作者內心深沉的慨嘆。

作者起筆說：“水陸草木之花，可愛者甚蕃。”選用“可愛”二字，包羅羣芳，表明託物寄興，並不刻意求工，極見其立言斟酌之妙。接着敘說“晉陶淵明獨愛菊”。陶淵明不肯爲五斗米折腰，解綬歸隱後，飲酒賦詩，安享“採菊東籬下，悠然見南山”的田園逸趣。“獨愛菊”，顯示淵明雅緻芬芳，傲然物外的性格，而且更加明確了題意：陶淵明可以愛菊抒懷，我怎不可獨愛蓮呢？繼寫“自李唐來，世人甚愛牡丹”，寫了唐人，特別是統治階層“甚愛牡丹”的好尚，這幾句像是重複，但實爲加深語意也，而且此句入文，讓對比感更爲強烈，爲其求蓮之高潔鋪下了引子。大意是周敦頤本人獨愛蓮與晉陶淵明的愛菊避世不同，爲保持一份高潔，寧願終老南山。他要在塵世中當個出淤泥而不染的君子。這種在污世保持清白與獨自避世求真的心態，與衆人皆羨富貴（牡丹）的從衆心態是有着思想境界上本質的區別的。這爲愛蓮說所要表達的“出淤泥而不染”作了最好的鋪墊。然後作者撇開一筆說，讓那班人愛其所愛吧，“予獨愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭淨植，可遠觀而不可褻玩焉”。這一連串鋪敘，對蓮花挺拔秀麗的芳姿，清逸超羣的令德，特別是可敬而不可侮慢的嶔崎磊落的風範，作了有力的渲染。這幾句隱喻作者本身具有“出淤泥而不染，濯清蓮而不妖”的高尚品格。實際上，他說的意思就是：官場黑暗，要在官場上保持自己高潔的品格，就如同蓮花出淤泥而不染那麼難。這也是他爲官的經驗總結，因爲他不想同流合污。而“濯清蓮而不妖”，不過是作者的一種良好願望罷了。他爲官正直，數洗冤獄，爲民作主；晚年定居廬山，著書明道，潔身自愛，頤養天年，便是身體力行，澹泊明志的體現。這正是這篇小品能給人思想情趣以深切感染的着力之處。

接下來，作者對三種花象徵的不同性格進行了比較和品評：“予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。”本來，花是不具備人格的，但在作者眼裏，蓮花近於菊，卻不像菊那樣清高冷傲，似乎是逃避現實的隱者；它更不像牡丹那樣妍麗妖冶，以富貴媚人。蓮花出於污濁現實而不受沾染，受清水洗濯而不顯妖冶，實爲百花叢中的賢君子。另外，蓮花又是佛教中的.聖物，如來、觀音均以蓮花爲座。唐釋道世《三寶敬佛》雲：“故十方諸佛，同出於淤泥之濁；三身正覺，俱坐於蓮臺之上。”作者《題蓮》詩也雲：“佛愛我亦愛，清香蝶不偷。一般清意味，不上美人頭。”與這篇小品參照，情趣相得益彰。

最後，作者評花進而對“愛”也作出評價：“噫！菊之愛，陶後鮮有聞；蓮之愛，同予者何人？牡丹之愛，宜乎衆矣！”深深地慨嘆：當今之世真隱者少，有德者寡，而趨炎附勢鑽刺富貴之門的小人比比皆是；這莽莽紅塵，能有幾個志同道合之人，共同去根治這社會痼疾呢？這裏先用花進行比喻，讓花的特性喻人，雖平淡，但比喻帖切，然後借花喻人，將陶淵明的避世，世人皆追求榮華富貴的心態描寫的淋漓盡致。言下雖不免流露出一種孤掌難鳴的哀怨，但意味深長，無情地鞭撻了那些寡廉鮮恥之徒。這裏，周敦頤是高傲的，他那種不從衆只求純淨的心態，在碌碌塵世中是難能可貴的。他感嘆，是因爲世風日下，大多數人皆被世事玷染。

作者通過對蓮花的愛慕與禮讚，表明自己對美好理想的憧憬，對高尚情操的崇奉，對庸劣世態的憎惡。

藝術特點

託物言志。文章從“出淤泥而不染”起，以濃墨重彩描繪了蓮的氣度、蓮的風節，寄予了作者對理想人格的肯定和追求，也反射出作者鄙棄貪圖富貴、追名逐利的世態的心理和自己追求潔身自好的美好情操。在文章結尾，作者一嘆真正隱逸的高士極少，二嘆品格高尚的君子罕見，三嘆貪慕富貴的俗人很多，這使文章更具思想特色。

簡要直切。全文不到一百五十字，所表現的內容卻是豐富的。這裏有愛花史的概述，有對蓮花的描繪，有對諸花的品評，有自己感情的抒發。而這一切，無不是爲了突出“愛蓮”的主旨，宜接寫蓮，約佔了篇幅的三分之一。真是既惜墨如金，又詳略得當，而無文意不足。

手法多樣。作者嫺熟地運用擬人化手法，賦予了花兒各自不同的思想性格和品德情操。菊花，是隱逸者的形象；牡丹，是富貴者的形象；而蓮花則是美的理想的化身。它像亭亭玉立的少女，嫺靜多姿；又像高潔不凡的雅士，風度翩翩；還象潔身自好的君子，高標傲世。

對比的手法，此文也運用得很好。作者在文中要贊煩的是蓮，但他不是作孤立靜止的描寫，而是在對比描寫中顯示它的高超不凡。如“牡丹，花之富貴者也；蓮一花之君子者也。”把蓮花的高潔從牡丹的反襯中突現了出來。而對壯丹的追慕者甚多，愛蓮者甚少，則又在對比中顯示出不良風尚之盛。菊花和蓮花雖然都不滿現實，但前者採取逃避態度，後者則敢於面對現實，在污濁生活中保持它高潔的情操。因此，蓮花比菊花顯得更加可貴，作者通過對菊、牡丹、蓮三種花的德性品格的描寫，以牡丹作反襯，用菊花作陪襯，就自然而然樹立了蓮花的美好形象。此外，作者還善於把敘述、描寫、議論、抒情融爲一體，使之相得益彰。

作者介紹

周敦頤（1017－1073年），字茂叔，晚號濂溪先生，少時喜愛讀書，志趣高遠，博學力行，後研究《易經》，在親友之助下，謀了些小官，不久辭官而去，在廬山西北麓築堂定居，創辦了濂溪書院，開始設堂講學。周敦頤是中國理學的開山祖，他的理學思想在中國哲學史上起到了承前啓後的作用。但是他生前官位不高，學術地位也不顯赫，在他死後，弟子程顥、程頤成名，他的才識才被認可，經過後來朱熹的推崇，學術地位最終確定，被人稱爲程朱理學的開山祖。