《自君之出矣》雍裕之唐詩鑑賞

自君之出矣

雍裕之

自君之出矣，

寶鏡爲誰明？

思君如隴水，

長聞嗚咽聲。

雍裕之詩鑑賞

《自君之出矣》是樂府舊題，題名取自東漢末年徐幹《室思》詩句，《室思》第三章雲：“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，無有窮已時。”自六朝至唐代，擬作者不少，如南朝宋代劉裕、劉義恭、顏師伯，陳朝陳後主，隋代陳叔達等，均有擬作，唐代作者特別衆多，見於宋郭茂倩《樂府詩集》。凡所擬作，不僅題名取自徐詩，技法也仿照徐詩。雍裕之這首詩(《吟窗雜錄》載辛弘智《自君之出矣》與此詩同，並收入《全唐詩》)，模仿的痕跡尤爲顯著。

詩表現了思婦對外出未歸的丈夫的深切懷念，其手法高明之處在於立意委婉，設喻巧妙，含蓄有味。

自從夫君外出，思婦獨守空閨，相思不已；平日梳妝打扮，都是爲了讓他看了高興，而今他走了，便不必再去對鏡簪花了，這寶鏡爲誰明亮呢？意思是寶鏡既不爲誰明，也就自然不明瞭，是“明鏡暗不治”

的進一層說法，比李鹹用《自君之出矣》“鸞鏡空塵生”說得更爲婉轉。這種表達方式，不只是徐幹《室思》的繼承和發展，其源可上溯到《詩經·衛風·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適爲容？”

妝飾美容，只是爲丈夫；丈夫不在，何必梳妝？這就是司馬遷《報任安書》所說的“女爲悅己者容”，正表現了女子對丈夫的忠貞。

思念夫君，就像隴頭的流水，長流無極；聽到隴水嗚咽的流聲，真叫人肝腸斷絕，感傷悲泣。在徐幹《室思》中，只是說“思君如流水，無有窮已時”，是一般化的說法；雍裕之則將“流水”具體化爲隴水，這就使人聯想起北朝無名氏的《隴頭歌辭》：“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然四野。”“隴頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川，心肝斷絕。”這首歌刻畫了一個漂泊異鄉的遊子的形象。“思君如隴水，長聞嗚咽聲”，因爲暗用了《隴頭歌辭》，便使所思念的夫君在外的情況，有了一個比較具體的`內容，即在外過着淒涼漂零的生活；這個“思”字，便更帶有強烈的感情色彩，簡直要聲淚俱下了。除了“隴頭流水”的聯想之外，這裏還保存着徐幹《室思》“思君如流水”這一巧妙的比喻。這種比喻是將感情具體化，即以有形的物體的形象來比喻無形的內心的情思。以流水喻思君之情，可以兼含多種意思：第一，以水流不斷，比喻日夜思君，如“無有窮已時”即取此義；第二，以水流無限，比喻思婦情長。如李白“請君試問東流水，別意與之誰短長”，以流水之長比喻情意之長，即取此義；第三，以流水嗚咽，比喻情意深切。如果說前二義可以在流不斷與思不斷、水無限與情無限之間直接找到“相似點”，那麼水流嗚咽與情意深長便很難直接找到“相似點”，必須加以聯想，由流水聯想到水聲，由水聲聯想到嗚咽哭泣之聲，由嗚咽聲再聯想到感情之深長。這是超越“相似點”的比喻，是不似之似，修辭學上稱爲“曲喻”。李賀《天上謠》“銀浦流雲學水聲”，即屬此類比喻。由於《自君之出矣》後兩句的比喻十分巧妙，不僅化無形爲有形，增加了詩的形象性，而且具有多種含意，使人讀後感到餘味無窮。