《永遇樂·明月如霜》賞析

《永遇樂·明月如霜》由自己向燕子樓浩嘆聯想後人將面對黃樓而爲我浩嘆，感悟人生正是輪迴。下面是小編分享的賞析，一起來看一下吧。

【原文】

《永遇樂·明月如霜》

作者：蘇軾

明月如霜，好風如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。紞如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢雲驚斷。夜茫茫、重尋無處，覺來小園行遍。

天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在?空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對、黃樓夜景，爲餘浩嘆。

【註釋】

①彭城：徐州。燕子樓，白居易《燕子樓三首》序："徐州故尚書有愛妓曰盼盼，善歌舞，雅多風態，……尚書既歿，歸葬東洛，而彭城有張氏舊第，第中有小樓名燕子，盼盼念舊愛而不嫁，居是樓十餘年。"按：白序未言張尚書爲誰，一般認爲乃張建封，實爲其子張愔。

②紞紞(dǎn)如：擊鼓聲。紞(dǎn)：象聲詞，擊鼓聲。

③鏗然一葉：鏗金石聲，此指葉聲。此謂夜深人靜，故葉落聲也覺得是清脆的金石之聲。鏗：象聲詞，金石聲。此狀葉落之聲。

④夢中驚醒，黯然心傷。夢雲，宋玉《高唐賦》謂楚王夢見巫山神女，自稱"旦爲朝雲，暮爲行雨"。此借指夢見盼盼。

⑤此三句用燕子樓事，頗得後人稱賞。曾慥《高齋詩話》："少遊自會稽入都，見東坡。坡問別作何詞，少遊舉'小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟'。東坡曰：'十三個字只說得一個人騎馬樓前過。'少遊問公近作，乃舉'燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕'。晁無咎曰：'只三句便說盡張建封事'。" 張炎《詞源》卷下："用事最難，要體認着題，融化不澀。如東坡《永遇樂》雲：'燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕'用張建封事。……此皆用事不爲事所使。"

⑥此三句作者設想後人面對黃樓憑弔自己時，亦如今日自己之對燕子樓發出感嘆。黃樓，徐州之東門城樓，蘇軾所改建。

【翻譯】

明月如霜般潔白，好風就如同清水一樣清涼，清新靜謐的夜景真是怡人。彎彎的水渠中，魚兒跳出水面，圓圓的荷葉上，露珠隨風落下。但夜深人靜，這樣好的美景卻無人欣賞。三更鼓聲，聲聲在夜空有力，響徹夜空，一片樹葉悄悄落到地上，輕音竟驚斷了我的夢。夜色茫茫，再也見不到黃昏時的景色，醒後我尋遍了小園，處處都無痕。

那長期在外地的遊子，看那山中的歸路，苦苦地思念着故鄉家園。燕子樓空空蕩蕩，佳人已經不在，空留着那雙燕子在樓中的畫堂。古今萬事皆成空，還有幾人能從夢中醒來，只有些懷念舊日情感，不禁惆悵長嘆。

【賞析】

蘇軾《永遇樂》是一首清麗脫俗的詞，這首詞寫於公元1078年(宋神宗元豐元年)蘇軾任徐州知州時。

這首詞的創作背景據詞前小序，已可略知端倪，是一首記夢詞。鄭文焯《手批東坡樂府》據元本題下注“徐州夜夢覺，此登燕子樓作”認爲“燕子樓未必可宿，盼盼何必入夢?東坡居士斷不作此癡人說夢之題”。顯然認爲傅幹《注坡詞》所錄題注爲不可信，而以爲王文誥《蘇詩總案》所云“戊午十月，夢登燕子樓，翌日往尋其地作”爲可從。王文誥斷一事爲二事，詞中難覓佐證。鄭文焯所云更多屬猜測之詞，顯然不足爲據。倒是傅注既題作“公舊注”，當不容隨意懷疑的，且與詞中情事暗合，應可據此解讀此詞。作者在題記中聲稱自己夜宿江蘇彭城燕子樓，夢到以前居住在這裏的唐代張尚書之愛妾關盼盼。據傳燕子樓是唐朝的張尚書爲名妓關盼盼所建的。盼盼面貌姣好，能歌善舞，談吐不俗。自從張氏死後，盼盼思念故人，於是獨居在小樓上十餘年不嫁。

蘇軾至徐州前已轉職杭州、密州等地，政治上對王安石變法的孤憤，仕途上因頻繁遷調而帶來的孤寂之感，都時時向他襲來。那天夜晚，一個旖旎纏綿的夢境，讓他頓悟人生的真諦。“幾時歸去，作個閒人。對一張琴，一壺酒，一溪雲。”(《行香子》)他的靈魂從夢境中得到了淨化和昇華。因作此詞，抒發對人生宇宙的思考與感慨。詞中狀燕子樓小園清幽夜景，抒燕子樓驚夢後縈繞於懷的惆悵之情，言詞人由人去樓空而悟得的“古今如夢，何曾夢覺”之理。

上闋寫清幽夢境及夢醒後的悵然若失之感。起三句總寫秋夜清景，各以霜、水分喻月、風，並小結以“清景無限”，賞愛之心已溢於言外。首句寫月色明亮，皎潔如霜;秋風和暢，清涼如水，把人引入了一個無限清幽的境地。“清景無限”既是對暮秋夜景的描繪，也是詞人的心靈得到清景撫慰後的情感抒發。“清”字是核心，蓋既有夜風清涼之感，又有超越現實之外的清淨之意。“曲港”三句接寫夢境，靜中見動，仍是着力刻畫“清景”，只是視點相對集中而已。景由大入小，由靜變動：曲港跳魚，圓荷瀉露。魚跳向上，露瀉向下，一上一下，錯落有致。魚跳暗點人靜，露瀉可見夜深。詞人以動襯靜，使本來就十分寂靜的深夜，顯得越發安謐了。“寂寞無人見”一句，含意頗深：園池中跳魚瀉露之景，夜夜可有，終是無人見的時候多;自己偶來，若是無心，雖在眼前，亦不得見。夜深人靜之時，人事已歇，自然界卻是生機初展，只是這種生機罕爲人見，徒形寂寞而已。在夢境中揭示人與自然的矛盾，又以自然之清幽生趣對比人事之無情，則雖雲寫夢，實是曲寫現實。然魚跳曲港、露瀉圓荷雖也不無聲響，終不至於驚動夢境。只是三更時候的鏗然鼓聲才擾人清夢，使清景頓失。詞句轉從聽覺寫夜之幽深、夢之驚斷：三更鼓響，秋夜深沉;一片葉落，鏗然作聲。“紞如”和“鏗然”寫出了聲之清晰，以聲點靜，更加重加濃了夜之清絕和幽絕。悠然如雲的夢境倏地被鼓聲葉聲驚斷，不免感到黯然。上闋末三句，寫夢斷後之茫然心情：詞人夢醒後，儘管想重新尋夢，但在茫茫夜色之中，顯然已經不可能重睹夢中的“清景”了，故把小園行遍，也毫無所見，只有一片茫茫夜色，夜茫茫，心也茫茫。詞先寫夜景，後述驚夢遊園，故夢與夜景，相互輝映，似真似幻，惝恍迷離。“行遍”二字，尤見執着留戀夢境之態。夢境之舒心逍遙與驚夢遊園的黯然神傷形成鮮明的對比。作者的意趣也從旁得到了昭示。

下闋乃醒後述懷，語意沉鬱而超然獨悟。換頭三句是實寫心境，寫在天涯漂泊感到厭倦的遊子，想念山中的歸路，心中眼中想望故園一直到望斷，極言思鄉之切。此句帶有深沉的身世之感，道出了詞人無限的悵惘和感喟。杜甫曾有詩云：“天畔登樓眼，隨春入故園。”蘇軾此處當是化用杜詩，寫登樓後的思家心理。自熙寧四年以來，蘇軾外任已七閱寒暑，身心極爲疲憊，京城故園欲歸無期，情緒不免躁急難忍。“望斷”二字，尤見其迫切心情。接下“燕子樓空”三句由自己寫到燕子樓的滄桑和佳人盼盼的杳無蹤影，由人亡樓空悟得萬物本體的瞬息生滅，然後以空靈超宕出之，直抒感慨：人生之夢未醒，只因歡怨之情未斷。燕子樓原建何人何時已無考，唐貞元中張尚書鎮徐州時曾別築一新燕子樓以安寵妓盼盼。盼盼妙善歌舞，雅多風態，爲感念張尚書深恩，在張去世後，居燕子樓十餘年而不改嫁。唐代白居易曾有《燕子樓詩三首序》述其情事，但只言張尚書，未著名，言盼盼而未著姓。舊傳張尚書即張建封，盼盼姓關。但清代汪立名撰《白香山年譜》，考爲張建封子張愔之事。兩說兼陳，並非亂人耳目，只是意在考察史事，尤當慎重也。蘇軾敘寫有關燕子樓的一段情事，將要眇之情和悽迷之境寫得簡約而富於理趣，詠寫古事而如此超宕，亦用事而傳神之典範也。其以示秦觀“小樓連苑橫空，下窺繡轂雕鞍驟”，並自以爲語約事豐，誠非虛妄。張炎、鄭文焯亟賞此三句，亦意在抉發用事使典之妙諦。“古今”三句，由古時的盼盼聯繫到此時的自己，由盼盼的舊歡新怨，聯繫到自己的舊歡新怨，發出了人生如夢的慨嘆，表達了作者無法解脫而又要求解脫的對整個人生的厭倦和感傷。這三句是用莊子“吾與汝，其夢未始覺者也”之意。由古代燕子樓中的'佳人到此日登樓覽感的倦客，再到古今所有的普羅大衆，無一不是寄身夢中。這是蘇軾人生哲學的一次集中反饋，它淵源於《莊子·齊物論》：“……方其夢也，不知其夢也，夢之中又佔其夢焉，覺而後知其夢也。且有大覺而後知此其大夢也，而愚者自以爲覺。”人生如夢，惟醒者知其爲夢。可惜自以爲醒者，其實仍是在做夢，自視爲智者的人仍不免爲愚者。因而古今之間，並不是夢者與醒者的不同，而只是所夢內容在舊歡新怨上的差異，古今同此一夢而已。不獨如此，後之視今亦猶今之視昔，此日蘇軾登樓興感，彷彿是醒者感嘆夢者，將來若有人再相登臨，面對黃樓夜景，恐也有醒者對夢者的浩嘆。然究其極，亦不過是天地古今一夢者而已。醒者是痛苦的，夢者因其夢而反得逍遙。蘇軾從莊子哲學中找到了消解痛苦的良藥。“雖抱文章，開口誰親。且陶陶、樂盡天真。”(《行香子》)結尾二句，從燕子樓想到黃樓，從當日又思及未來。黃樓爲蘇軾所改建，是黃河決堤洪水退去後的紀念，也是蘇軾守徐州政績的象徵。但詞人設想後人見黃樓憑弔自己，亦同此日自己見燕子樓思盼盼一樣，抒發出“後之視今亦猶今之視昔”(王羲之《蘭亭集序》)的無窮感慨，把對歷史的詠歎，對現實以至未來的思考，巧妙地結合在一起，終於掙脫了由政治波折而帶來的巨大煩惱，精神獲得瞭解放。從現在的角度來看，蘇軾的人生態度不免消極。但在北宋黨爭頻仍，詞人迭遭打擊的歷史條件下，讀者是不應苛求古人的。畢竟，超越現實的虛幻慰藉也是古代士人相當普遍的一種精神生存狀態。

詞人將景、情、理熔於一爐，圍繞燕子樓情事而層層生髮。景爲燕子樓之景，情則是燕子樓驚夢後的纏綿情思，理則是由燕子樓關盼盼情事所生髮的“人生如夢如幻”的關於人生哲理的永恆追問。全詞融情入景，情理交融，境界清幽，風格在和婉中不失清曠，用典體認著題，融化不澀，幽逸之懷與清幽之境相得益彰，充分顯示出蘇軾造意行文的卓越不凡。

這首詞深沉的人生感慨包含了古與今、倦客與佳人、夢幻與佳人的綿綿情事，傳達了一種攜帶某種禪意玄思的人生空幻、淡漠感，隱藏着某種要求徹底解脫的出世意念。詞中“燕子樓空”三句，千古傳誦，深得後人讚賞。此三句之妙，正如鄭文焯手批《東坡史府》雲，“殆以示詠古之超宕，貴神情不貴跡象也。