淺談杜甫詩中的女性形象

杜甫在文學史地位的轉機始於中晚唐。據學者分析，安史之亂是封建社會由盛到衰的轉捩點，也是唐型文化向宋型文化過渡的轉捩點。唐型文化大膽接受外來文化，其文化精神及動態是複雜而進取的;而宋型文化各派思想主流如佛、道、儒諸家已趨融合，漸成一統之勢，遂有民族本位文化的理學的產生，其文化精神及動態亦轉趨單純與收斂。宋代理學可追溯到由中唐的儒學復興。安史之亂後，盛世氣象一蹶不振，面對家國存亡，以重振道統、力倡儒家詩教觀的韓愈、元稹、白居易敏銳地察覺到杜甫有別於其他盛唐才子的思想特質，從而有了“李杜文章在，光焰萬丈長”的首次並稱。

一部杜甫詩集，有如唐朝社會的百科全書，政治、軍事、經濟、文化學術、市井民俗、自然山水，無所不包，內容豐富多彩。然而，它又有百科全書所沒有的許多東西，比如真摯感人的情感，鮮活生動的人物。杜甫詩中的女性形象，基本上都能令人過目不忘，其中有一部分顯然已經躋身中國文學史人物畫廊不朽形象的行列。

　　杜甫詩中的女性形象，大致可以分爲三類：美的女性、賢的女性、苦的女性。

　　美的女性，可以再分爲三類：妝扮美、容貌美，技能美。

女性的妝扮美，杜甫詩中描寫到的，主要有衣着、化妝、配飾。“繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀麒麟。頭上何所有，翠爲?葉垂鬢脣。背後何所見，珠壓腰?穩稱身”(《麗人行》)，盛唐皇帝最寵愛的妃子楊玉環的親姐姐，權傾朝野的宰相楊國忠的堂妹妹，身上衣飾繽紛，有如戲曲舞臺上的戲裝。華麗則華麗矣，但不免過於珠光寶氣。“越女紅裙溼，燕姬翠黛愁”(《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼，晚際遇雨二首》)，唐朝的妓女，白天陪公子哥遊玩划船，有人穿紅色裙子，有人畫翠綠眉毛，色彩鮮豔奪目的背後，是她們性格的奔放熱烈。一般而言，描寫美女，都是裝扮、容貌一起寫的，但是，杜甫詩中也有隻寫裝扮不寫容貌的。例如《即事》：“百寶裝腰帶，真珠絡臂韝。笑時花近眼，舞罷錦纏頭。”雖然只見飾品，不見身段、眉眼、神情，但是，我們分明能夠感覺到是有一位活生生的美女存在的。難得的是，對於妓女，杜甫詩中並沒有任何道學家的說教與鄙視。

女性容貌的美，杜甫心目中的標準，一點也不特別，有：多發、黑眉、明眸，皓齒，細腰，白膚等。這其中，“白膚”最令杜甫念念不忘。描寫楊氏姐妹是“態濃意遠淑且真，肌理細膩骨肉勻”(《麗人行》)，描寫自己妻子是“香霧雲鬟溼，清輝玉臂寒”(《月夜》)，描寫官員家妓有“願攜王趙兩紅顏，再騁肌膚如雪練”(《春日戲題惱郝使君》)，幾十年之後還在想着“越女天下白，鑑湖五月涼”(《壯遊》)，晚年漂泊到湖南不忘來一句“楚女腰肢亦可憐”(《清明二首》之一)。一首《虢國夫人》(一說張祜所作)，別出心裁，寫出了女性的無妝之美：“虢國夫人承主恩，平明騎馬入宮門。卻嫌脂粉?顏色，淡掃蛾眉朝至尊。”這就是傳說中的素面朝天。對於肌膚細膩白皙的女性，淡妝乃至無妝，也是美麗動人的。

女性技能的美，杜甫詩中提到的，主要是音樂跳舞方面的技能。例如，《城西陂泛舟》有“青蛾皓齒在樓船，橫笛短簫悲遠天……魚吹細浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵”;《?陂行》有“湘妃漢女出歌舞，金支翠旗光有無”;《數陪李梓州泛江有女樂在諸舫，戲爲豔曲二首贈李》有“江清歌扇底，野曠舞衣前。玉袖凌風並，金壺隱浪偏。競將明媚色，偷眼豔陽天”，有“白日移歌袖，清霄近笛牀。翠眉縈度曲，雲鬢儼分行”。杜甫詩集中有兩首集中表現唱歌、跳舞的詩。表現唱歌的是《聽楊氏歌》全詩是：“佳人絕代歌，獨立發皓齒。滿堂慘不樂，響下清虛裏。江城帶素月，況乃清夜起。老夫悲暮年，壯士淚如水。玉杯久寂寞，金管迷宮徵。勿雲聽者疲，愚智心盡死。古來傑出士，豈待一知己。吾聞昔秦青，傾側天下耳。”表現手法是，從不同年齡的聽衆(老夫、壯士)的反應說明歌者的藝術魅力。表現舞蹈的是《觀公孫大娘弟子舞劍器行》，這首因大曆二年(767)十月十九日在夔州(今重慶奉節)一位地方官員家裏觀看了一位從宮廷散出的女舞蹈家的劍器舞，“感時撫事增惋傷”心情下所作的詩歌，是表現唐代舞蹈藝術動人魅力的絕唱：“昔有佳人公孫氏，一舞劍氣動四方。觀者如山色沮喪，天地爲之久低昂。[火霍]如羿射九日落，矯如羣帝驂龍翔。來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。”不用說，這位開元天寶年間宮廷中劍器舞造詣最高(“先帝侍女八千人，公孫劍器初第一”)的女舞蹈家，是星光熠熠萬衆敬仰的超級巨星。

除了音樂歌舞的技能之美外，《江畔獨步尋花七絕句》之六寫出了女性的另外一種美。“黃四孃家花滿蹊，千朵萬朵壓枝低。留連戲蝶時時舞，自在嬌鶯恰恰啼。”居住在成都杜甫草堂附近的黃四娘，是何許人物，歷來有不同說法，宋人蘇軾理解是農家婦女(《正月二十六日，偶與數客野步嘉佑僧舍東南野人家，雜花盛開，扣門求觀。主人林氏媼出應，白髮青裙，少寡，獨居三十年矣。感嘆之餘，作詩記之》有“主人白髮青裙袂，子美詩中黃四娘”之句)，清人浦起龍認爲是妓女(《讀杜心解》卷六“黃四娘自是妓人”)。但是，我的研究結論卻跟他們都不同，是：黃四娘乃花禪一枚，即早年淪落風塵晚年出家的女子。詩中正面描寫的，是黃四娘所在寺廟禪房鳥語花香的優美環境。但是，我們不難看出，這位黃四娘一定是一位有一定文化修養、擅長園藝的女子。不然，杜甫也不會讚不絕口，在那裏流連忘返。“千朵萬朵壓枝低”，說明杜甫觀賞黃四孃家院子裏的花朵時，興致很高，心情很輕鬆，從容不迫。

　　賢的女性，杜詩中描寫過的，主要有：熱情款待丈夫的朋友，富有生活情趣，情感豐富但通情達理，具有犧牲精神。

《病後過王倚飲，贈歌》：“惟生哀我未平復，爲我力致美餚饌。遣人向市賒香粳，喚婦出房親自饌”。杜甫困居長安期間，貧病交加，充分領略了世態的炎涼，許多曾經往來密切的朋友都遠遠躲着他，只有王倚，一點也不嫌棄他，看他滿臉病容，便爲他想方設法弄好吃有營養的東西，“遣人向市賒香粳，喚婦出房親自饌”。於是，在杜甫面前就出現了一桌具有地方風味的佳餚，主人自然是殷勤作陪，熱情地勸酒，“長安冬菹酸且綠，金城土酥靜如練。兼求富豪且割鮮，密沽斗酒諧終宴”。杜甫是見過世面享過口福的人，但是，這一頓家常便飯，可能是因爲主人家境並不富裕，已經是盡力籌辦了，杜甫吃過之後，感覺特別好，“故人情義晚誰似，令我手腳輕欲漩”，最後甚至發出了“但使殘年飽吃飯，只願無事常相見”的感愧。這一首詩，並未出現女主人的正面形象，但是，不難想象，女主人也跟她丈夫一樣，是富有同情悲憫之心的人，非一般勢利市井之輩所能同日而語。