論語原文譯文（通用11篇）

《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成，是儒家學派的經典著作之一，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。下面小編爲大家帶來論語原文譯文。

論語原文譯文 篇1

叔孫武叔毀仲尼。子貢曰;“無以爲也!仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也;仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎?多(1)見其不知量也。”

【註釋】 (1)多：用作副詞，只是的意思。

【譯文】 叔孫武叔詆譭仲尼。子貢說：“(這樣做)是沒有用的!仲尼是毀謗不了的.。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕於日月，對日月又有什麼損害呢?只是表明他不自量力而已。”

論語原文譯文 篇2

陳子禽謂子貢曰：“子爲恭也，仲尼豈賢於子乎?”子貢曰：“君子一言以爲知，一言以爲不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也?”

【譯文】 陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎麼能比你更賢良呢?”子貢說：“君子的一句話就可以表現他的智識，一句話也可以表現他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順着梯子爬上去一樣。夫子如果得國而爲諸侯或得到采邑而爲卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立於禮，百姓就會立於禮，要引導百姓，百姓就會跟着走;安撫百姓，百姓就會歸順;動員百姓，百姓就會齊心協力。(夫子)活着是十分榮耀的`，(夫子)死了是極其可惜的。我怎麼能趕得上他呢?”

【評析】 以上這幾章，都是子貢回答別人貶低孔子而擡高子貢的問話。子貢對孔子十分敬重，認爲他高不可及。所以他不能容忍別人對孔子的毀謗。

論語原文譯文 篇3

顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅;瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”

【註釋】 卓爾:高大的樣子。末:沒有。由:途徑。

【譯文】 顏淵感嘆地說：“老師的學問越仰望越覺得高聳，越鑽研越覺得深厚;看着就在前面，忽然卻在後面。老師步步引導，用知識豐富我，用禮法約束我，想不學都不成。我竭盡全力，仍然象有座高山矗立眼前。我想攀上去，但覺得無路可走。”

論語原文譯文 篇4

子曰：“若聖與仁，則吾豈敢?抑爲之不厭，誨之不倦。則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”

【註釋】 抑:只不過是。云爾:這樣說。

【譯文】 孔子說：“如果說到聖人和仁人，我豈敢當?不過，永不滿足地提高修養，不厭其煩地教育學生。則可以這麼說。”公西華說：“這正是我們做不到的。”

論語原文譯文 篇5

子曰：“當仁，不讓於師。”

【譯文】 孔子說：“面對着仁德，就是老師，也不同他謙讓。”

【評析】 孔子和儒家特別重視師生關係的和諧，強調師道尊嚴，學生不可違背老師。這是在一般情況下。但是，在仁德面前，即使是老師，也不謙讓。這是把實現仁德擺在了第一位，仁是衡量一切是非善惡的最高準則。

論語原文譯文 篇6

子曰：“二三子(1)以我爲隱乎?吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。”

【註釋】 (1)二三子：這裏指孔子的學生們。

【譯文】 孔子說：“學生們，你們以爲我對你們有什麼隱瞞的嗎?我是絲毫沒有隱瞞的`。我沒有什麼事不是和你們一起幹的。我孔丘就是這樣的人。”

論語原文譯文 篇7

子之武城(1)，聞絃歌(2)之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戲之耳。”

【註釋】

(1)武城：魯國的一個小城，當時子游是武城宰。

(2)絃歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。

【譯文】 孔子到武城，聽見彈琴唱歌的聲音。孔子微笑着說：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說：“以前我聽先生說過，‘君子學習了禮樂就能愛人，小人學習了禮樂就容易指使。’”孔子說：“學生們，言偃的話是對的`。我剛纔說的話，只是開個玩笑而已。”

論語原文譯文 篇8

子見南子(1)，子路不說(2)。夫子矢(3)之曰：“予所否(4)者，無厭之!天厭之!”

【註釋】

(1)南子：衛國靈公的夫人，當時實際上左右着衛國政權，有yin亂的行爲。

(2)說：音yu，同“悅”。

(3)矢：同“誓”，此處講發誓。

(4)否：不對，不是，指做了不正當的事。

【譯文】 孔子去見南子，子路不高興。孔子發誓說：“如果我做什麼不正當的事，讓上天譴責我吧!讓上天譴責我吧!”

【評析】 本章對孔子去見南子做什麼，沒有講明。據後代儒家講，孔子見南子是“欲行霸道”。所以，孔子在這裏發誓賭咒，說如果做了什麼不正當的事的話，就讓上天去譴責他。此外，孔子在這裏又提到了“天”這個概念，恐怕不能簡單地說，孔子的`觀念上還有宗教意識，這只是他爲了說服子路而發的誓。

論語原文譯文 篇9

子曰：“賢哉回也，一簞(1)食，一瓢飲，在陋巷(2)，人不堪其憂，回也不改其樂(3)。賢哉回也。”

【註釋】

(1)簞：音dān，古代盛飯用的竹器。

(2)巷：此處指顏回的住處。

(3)樂：樂於學。

【譯文】 孔子說：“顏回的品質是多麼高尚啊!一簞飯，一瓢水，住在簡陋的.小屋裏，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質是多麼高尚啊!”

【評析】 本章中，孔子又一次稱讚顏回，對他作了高度評價。這裏講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這裏包含了一個具有普遍意義的道理，即人總是要有一點精神的，爲了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。

論語原文譯文 篇10

1．子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

翻譯：孔子說：“學了，然後按一定的時間去溫習它們，不也愉快嗎？有志同道合的人從遠方來（一起探討問題），不也快樂嗎？人家不瞭解（我），（我）卻不怨恨，不也是道德上有修養的人嗎？”

這一則講了學習的方法和態度。

2．子曰：“溫故而知新，可以爲師矣。”

翻譯：孔子說：“複習舊的知識時，又領悟到新的`東西，可以憑（這一點）做老師了。”

這則講的是學習方法。

3．子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”

翻譯：孔子說：“只讀書卻不思考，就會感到迷惑而無所得；只是空想卻不認真學習，就會弄得精神疲倦而無所得。”

這則也是講的學習方法。

4．子曰：“由，誨女知之乎？知之爲知之，不知爲不知，是知也。”

翻譯：孔子說：“仲由！教給你對待知與不知的正確態度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這就是真知啊”

這則講的是學習態度。

5．子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”

翻譯：子貢問道：“孔文子憑什麼被賜給‘文’的諡號呢？”孔子說：“他聰明而又努力學習，不以向不如自己的人請教爲羞恥，因此賜給他‘文’的諡號。”

這則講的是學習態度。

6．子曰：“默而識之，學而不厭，何有於我哉！”

翻譯：孔子說：“口裏不說而心裏記住它，學習從不滿足，教導別人從不厭倦，這些事情我做到了哪些呢？”

第一句講學習方法，第二句講學習的正確態度，第三句講教育人的正確態度。

7．子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。”

翻譯：孔子說：“三個人一同走路，必定有我能取法的人在裏面；我選取他們的優點來學習，他們的缺點，如果自己也有，就改正。”

這則講的學習態度。

8．子曰：“不憤不啓，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”

翻譯：孔子說：“（教導學生）不到（他）想弄明白卻不能時，不去開導他；不到（他）想說出來卻說不出來的時候，不去啓發他。舉出一個方角卻不能由此類推出其他三個方角，就不再教他了。”

這則講的是教導方法。

論語原文譯文 篇11

【原文】

21 子曰：“爲政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而衆星共(4)之。”

【註釋】

(1)爲政以德：以，用的意思。此句是說統治者應以道德進行統治，即“德治”。

(2)北辰：北極星。

(3)所：處所，位置。

(4)共：同拱，環繞的意思。

【譯文】

孔子說：“（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而羣星都會環繞在它的周圍。”

【評析】

這段話代表了孔子的“爲政以德”的思想，意思是說，統治者如果實行德治，羣臣百姓就會自動圍繞着你轉。這是強調道德對政治生活的決定作用，主張以道德教化爲治國的原則。這是孔子學說中較有價值的部分，表明儒家治國的基本原則是德治，而非嚴刑峻法。

【原文】

22 子曰：“三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無邪(3)。”

【註釋】

(1)詩三百：詩，指《詩經》一書，此書實有305篇，三百隻是舉其整數。

(2)蔽：概括的意思。

(3)思無邪：此爲《詩經魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無邪，一解爲“純正”，一解爲“直”，後者較妥。

【譯文】

孔子說：“《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是‘思想純正’。”

【評析】

孔子時代，可供學生閱讀的書還不很多，《詩經》經過孔子的整理加工以後，被用作教材。孔子對《詩經》有深入研究，所以他用“思無邪”來概括它。《論語》中解釋《詩經》的話，都是按照“思無邪”這個原則而提出的。

【原文】

23 子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。”

【註釋】

(1)道：有兩種解釋：一爲“引導”；二爲“治理”。前者較爲妥貼。

(2)齊：整齊、約束。

(3)免：避免、躲避。

(4)恥：羞恥之心。

(5)格：有兩種解釋：一爲“至”；二爲“正”。

【譯文】

孔子說：“用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。”

【評析】

在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認爲，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國家時有不同於法制的特點。但也應指出：孔子的“爲政以德”思想，重視道德是應該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國家中的作用。

【原文】

24 子曰：“吾十有(1)五而志於學，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)。”

【註釋】

(1)有：同“又”。

(2)立：站得住的意思。

(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。

(4)天命：指不能爲人力所支配的事情。

(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些於己不利的意見也能正確對待。

(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規矩。

【譯文】

孔子說：“我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。”

【評析】

在本章裏，孔子自述了他學習和修養的過程。這一過程，是一個隨着年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個過程分爲三個階段：十五歲到四十歲是學習領會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規則融合爲一的階段。在這個階段中，道德修養達到了最高的境界。孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛鍊，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規範，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。

【原文】

25 孟懿子(1)問孝，子曰：“無違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問孝於我， 我對曰無違。”樊遲曰：“何謂也。”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

【註釋】

(1)孟懿子：魯國的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是諡號。其父臨終前要他向孔子學禮。

(2)無違：不要違背。

(3)樊遲：姓樊名須，字子遲。孔子的弟子，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進行革新。

(4)御：駕馭馬車。

(5)孟孫：指孟懿子。

【譯文】

孟懿子問什麼是孝，孔子說：“孝就是不要違背禮。”後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：“孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。”樊遲說：“不要違背禮是什麼意思呢？”孔子說：“父母活着的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。”

【評析】

孔子極其重視孝，要求人們對自己的父母盡孝道，無論他們在世或去世，都應如此。但這裏着重講的是，盡孝時不應違背禮的規定，否則就不是真正的孝。可見，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規定，依禮而行就是孝。

【原文】

26 孟武伯(1)問孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。”

【註釋】

(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的諡號。

(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

【譯文】

孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：“對父母，要特別爲他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

【評析】

本章是孔子對孟懿子之子問孝的答案。對於這裏孔子所說的父母唯其疾之憂，歷來有三種解釋：1.父母愛自己的子女，無所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會到父母的這種心情，在日常生活中格外謹慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時擔憂，但在其他方面就不必擔憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要爲父母的病疾而擔憂，其他方面不必過多地擔憂。本文采用第三種說法。

【原文】

27 子游(1)問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養(2)，不敬，何以別乎？”

【註釋】

(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

(2)養：音ｙàｎｇ。

【譯文】

子游問什麼是孝，孔子說：“如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？”

【評析】

本篇還是談論孝的問題。對於“至於犬馬，皆能有養”一句，歷來也有幾種不同的解釋。一是說狗守門、馬拉車馱物，也能侍奉人；二是說犬馬也能得到人的飼養。本文采用後一種說法，困爲此說比較妥貼。

【原文】

28 子夏問孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以爲孝乎？”

【註釋】

(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。

(2)服勞：服，從事、擔負。服勞即服侍。

(3)先生：先生指長者或父母；前面說的弟子，指晚輩、兒女等。

(4)饌：音ｚｈｕàｎ，意爲飲食、吃喝。

【譯文】

子夏問什麼是孝，孔子說：“（當子女的'要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認爲這樣就可以算是孝了嗎？”

【評析】

本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談論有關孝的問題。孔子所提倡的孝，體現在各個方面和各個層次，反映了宗法制度的需要，適應了當時社會的需要。一個共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內心深處真正地孝敬父母。

【原文】

29 子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發，回也不愚。”

【註釋】

(1)回：姓顏名回，字子淵，生於公元前521年，比孔子小30歲，魯國人，孔子的得意門生。

(2)不違：不提相反的意見和問題。

(3)退而省其私：考察顏回私下裏與其他學生討論學問的言行。

【譯文】

孔子說：“我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。”

【評析】

這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來不提相反意見和問題的學生，希望學生在接受教育的時候，要開動腦筋，思考問題，對老師所講的問題應當有所發揮。所以，他認爲不思考問題，不提不同意見的人，是蠢人。

【原文】

210 子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”

【註釋】

(1)所以：所做的事情。

(2)所由：所走過的道路。

(3)所安：所安的心境。

(4)廋：音ｓōｕ，隱藏、藏匿。

【譯文】

孔子說：“（要了解一個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？”

【評析】

本文主要講如何瞭解別人的問題。孔子認爲，對人應當聽其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動到他的內心，全面瞭解觀察一個人，那麼這個人就沒有什麼可以隱埋得了的。