楓橋夜泊湖古詩
《楓橋夜泊》是唐朝安史之亂後，詩人張繼途經寒山寺時，寫下的一首羈旅詩。相關內容，一起來看看！
楓橋夜泊
作者：張繼
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
註釋
１、漁火：漁船上的燈火。
２、姑蘇：今江蘇省蘇州市。
３、寒山寺：蘇州楓橋附近的寺院。
譯文明月西落秋霜滿天，幾聲烏啼山前；
江上漁火映紅楓樹，愁緒攪我難眠。
呵，蘇州城外那聞名海內的寒山寺；
夜半鐘聲，漫悠悠地飄到我的船邊。
賞析
這是記敘夜泊楓橋的景象和感受的詩。首句寫所見（月落），所聞（烏啼），所感（霜滿天）；二句描繪楓橋附近的景色和愁寂的心情；三、四句寫客船臥聽古剎鐘聲。平凡的橋，平凡的樹，平凡的水，平凡的.寺，平凡的鐘，經過詩人藝術的再創造，就構成了一幅情味雋永幽靜誘人的江南水鄉的夜景圖，成爲流傳古今的名作、名勝。此詩自從歐陽修說了“三更不是打鐘時”之後，議論頗多。其實寒山寺夜半鳴鐘卻是事實，直到宋化仍然。宋人孫覿的《過楓橋寺》詩：“白首重來一夢中，青山不改舊時容。烏啼月落橋邊寺，倚枕猶聞半夜鍾。”即可爲證。張繼大概也以夜半鳴鐘爲異，故有“夜半鐘聲”一句。今人或以爲“烏啼”乃寒山寺以西有“烏啼山”，非指“烏鴉啼叫。”“愁眠”乃寒山寺以南的“愁眠山”，非指“憂愁難眠”。殊不知“烏啼山”與“愁眠山”，卻是因張繼詩而得名。孫覿的“烏啼月落橋邊寺”句中的“烏啼”，即是明顯指“烏啼山”。
名家點評
《庚溪詩話》：六一居士《詩話》謂：“句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時。”然餘昔官姑蘇，每三鼓盡，四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，想自唐時已然也。後觀於鵠詩云：“定知別後家中伴，遙聽緱山半夜鍾。”白樂天雲：“新秋鬆影下，半夜鐘聲後。”溫庭筠雲：“悠然旅榜頻回首，無復鬆窗半夜鍾。”則前人言之，不獨張繼也。
《批點唐詩正聲》：詩佳，效之恐傷氣。
《詩藪》：張繼“夜半鐘聲到客船”，談者紛紛，皆爲昔人愚弄。詩流借景立言，惟在聲律之調，興象之合，區區事實，彼豈暇計？無論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也。
《唐詩選脈會通評林》：周敬曰：目未交睫而齋鐘聲遽至，則客夜恨懷，何假名言？周珽曰：看似口頭機鋒，卻作口頭機鋒看不得。
《唐風懷》：南村曰：此詩蒼涼欲絕，或多辨夜半鐘聲有無，亦太拘矣。且釋家名幽賓鍾者，嘗徹夜鳴之。如於鵠“遙聽緱山半夜鍾”，溫庭筠“無復鬆窗半夜鍾”之類，不止此也。
《唐詩三集合編》：全篇詩意自“愁眠”上起，妙在不說出。
《唐詩摘鈔》：三句承上起下，深而有力，從夜半無眠至曉，故怨鐘聲太早，攪人魂夢耳。語脈深深，只“對愁眠”三字略露意。夜半鐘聲或謂其誤，或謂此地故有半夜鍾，俱非解人。要之，詩人興象所至，不可執着。必曰執着者，則“晨鐘雲外溼”、“鐘聲和白雲”、“落葉滿疏鍾”皆不可通矣。
《箋註唐賢三體詩法》：何焯評：愁人自不能寐，卻咎曉鍾，詩人語妙，往往乃爾。
《磧砂唐詩》：“對愁眠”三字爲全章關目。明逗一“愁”字，虛寫竟夕光景，轉輾反側之意自見。
《唐詩別裁》：塵市喧闐之處，只聞鐘聲，荒涼寥寂可知。
《古唐詩合解》：此詩裝句法最妙，似連而斷，似斷而連。
《大曆詩略》：高亮殊特，青蓮遺響。
《網師園唐詩箋》：寫野景夜景，即不必作離亂荒涼解，亦妙。
《詩境淺說續編》：作者不過夜行記事之詩，隨手寫來，得自然趣味。詩非不佳，然唐人七絕佳作如林，獨此詩流傳日本，幾婦稚皆習誦之。詩之傳與不傳，亦有幸有不幸耶！
《唐人絕句精華》：此詩所寫楓橋泊舟一夜之景，詩中除所見所聞外，只一“愁”字透露心情。半夜鐘聲，非有旅愁者未必便能聽到。後人紛紛辨夜半有無鐘聲，殊覺可笑。
軼事傳說
詩題爭議
詩題目也作《夜泊楓橋》。唐高仲武編《中興間氣集》下卷收錄張繼此詩，題名爲《夜泊松江》。宋李昉等編《文苑英華》收入此詩，詩題作《楓橋夜泊》。
有人說應爲《夜泊楓江》（唐仲武輯《中興間令集》），有說“楓江古爲封江”、“楓橋舊作封橋”（宋周遵道《豹隱紀談》）。也有說，“舊把此橋誤作封橋，到王珪才改正爲楓橋”（《吳郡圖經續記》）。更有說，“本爲封江、封橋，王蚌改封爲楓，人們震懾權勢，只得趨附”。但柯繼承等指出，“唐以前早先楓橋稱作封橋，吳語封、楓同音，以封橋誤爲楓橋，因河邊有經霜紅葉樹之故。根據張詩所表明的物候及月相分析推算，張詩當作於農歷十月（陽曆11月）深秋時分，江南水邊多植烏桕之類樹木，經霜葉紅，古人詩中多混作爲‘楓’。故江楓，是泛指江邊的紅葉類樹，不必是楓。
唐皇遺咒
傳說唐武宗酷愛張繼的這首《楓橋夜泊》詩，在他猝死前的一個月，他還敕命京城第一石匠呂天方精心刻制了一塊《楓橋夜泊》詩碑，當時還說自己昇天之日，要將此石碑一同帶走。於是在唐武宗駕崩後，此碑被殉葬於武宗地宮，置於棺牀上首。並且，唐武宗臨終頒佈遺旨：《楓橋夜泊》詩碑只有朕可勒石賞析，後人不可與朕齊福，若有亂臣賊子擅刻詩碑，必遭天譴，萬劫不復！而且後來，傳說北宋翰林院大學士郇國公王珪、明代才子文徵明，都因書刻此詩不好死。
1939年，錢榮初刻完《楓橋夜泊》詩碑後也立即暴斃。
1947年，蘇州名畫家吳湖帆請張繼也寫刻了一塊《楓橋夜泊》詩碑。清現代詩人張繼書唐代詩人張繼的詩，這在當時被傳爲佳話，但張繼寫了《楓橋夜泊》詩碑後，第二天便與世長辭了。
方家質疑
宋代歐陽修讀這首詩後提出了一個問題。他在《六一詩話》中說：“唐人有云：姑蘇臺下寒山寺，半夜鐘聲到客船。說者亦云：句則佳矣，其如三更不是打鐘時。”他以爲三更半夜，不是打鐘的時候，故詩句雖佳，卻不符合現實。他的引文，誤“城外”爲“臺下”，“夜半”爲“半夜”，不知是記憶之誤，還是所見者爲別的文本。
對於歐陽修提出的意見，許多人都不同意。《王直方詩話》引於鵠詩：“定知別往宮中伴，遙聽維山半夜鍾。”又白居易詩：“新秋鬆影下，半夜鐘聲後。”《復齋漫錄》引皇甫冉詩：“秋深臨水月，夜半隔山鍾。”蔡正孫《詩林廣記》亦引溫庭筠詩：“悠然旅思頻回首，無復鬆窗半夜鍾。”這些都是唐代詩人所聽到的各地半夜鐘聲。範元實《詩眼》還從《南史》找到半夜鐘的典故。
宋人孫覿絕句《過楓橋寺》：“白首重來一夢中，青山不改舊時容。烏啼月落橋邊寺，倚枕猶聞半夜鍾。”《詩藪》雲：“張繼‘夜半鐘聲到客船’，談者紛紛，皆爲昔人愚弄。詩流借景立言，唯在聲律之調，興象之合，區區事實，彼豈暇計？無論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也”。《唐詩摘抄》：“夜鐘聲，或謂其誤，或謂此地故有半夜鍾，俱非解人。要之，詩人興象所至，不可執着。必曰執着者，則‘晨鐘雲外溼’，‘鐘聲和白雲’，‘落葉滿疏鍾’皆不可通矣。”《石林詩話》又證明南宋時蘇州佛寺還在夜半打鐘。
