《嘯賦》鑑賞

《嘯賦》作者成公綏字子安，東郡白馬人。生於魏明帝太和五年，卒於晉武帝泰始七年，年四十三歲。幼而聰敏，博涉經傳，有俊才，辭賦甚麗。性寡慾，不營資產，家貧歲餞，處之如常。張華頗重他，每見所作文，歎服以爲絕倫。薦之太常，徵爲博士，歷遷中書郎。下文是《嘯賦》鑑賞。

文字灑脫自然，“嘯”是自然天成的生命樂章，更是質樸純實的天然韻味……

嘯似乎是魏晉名士的專利。很難想象古人是如何個嘯法，但可以想象那一定是很瀟灑自足的生命狀態，而那嘯音也一定是很優美動聽的劃然而出的生命音符。

西晉成公綏還專門寫了一篇《嘯賦》，把人爲什麼要嘯，嘯的意境，嘯的表現力等等洋洋灑灑地盡情鋪排。古人認爲，絃樂不如管樂，管樂不如人聲，越是天然渾成的聲音越美好。金石絲竹之器因有人工雕琢的成分，往往喪失了自然的本質。嘯爲人聲，清新自然，所以《嘯賦》中說：“曲既終而響絕，餘遺玩而未已，良自然之至音，非絲竹之所擬。是故聲不假器，用不借物，近取諸身，役心御氣。動脣有曲，發口成音，觸類感物，因歌隨吟。”

可見，嘯在古人眼裏是那麼質樸自然，更能張顯個性，宣泄自我，更有生命的質感。對於如何個“嘯”法，古人也曾描述。嘯類應似於今天的吹口哨。《說文》：“嘯，吹聲也。從口，肅聲。”許慎認爲嘯是吹氣之聲。鄭康成則認爲“嘯，蹙口而出聲也。”“蹙口”，即雙脣向前努起，作圓形，氣流從舌尖吹出。東晉王嘉在《拾遺記》(卷五)中描述：“人舌尖處倒向喉內，亦曰兩舌重沓，以爪徐刮之，則嘯聲清遠。”是藉助手指的作用，與一定的嘴形、舌位，共同完成的傑作。

我倒認爲許慎及鄭康成的解說，似乎更切合“阮籍的能讓數百步遠的人都能聽到，而孫登歌嘯”嘯詠)與“嘯歌”(即以嘯聲模擬歌的曲調，又稱作“”吟嘯”(指且吟且嘯，即在發嘯之時，間以吟詩，以增加聲韻的清雅和意境的優美，這種嘯又稱爲“)，而東晉王嘉的描述更像“長嘯”(指蹙口長聲發嘯，在於宣泄激盪的情思)。因爲的嘯則能讓山林傳響，按兩位東漢大儒的嘯法很難做到的，非得藉助手指的作用纔能有劃然而出的穿透力度。

嘯，的`確是魏晉風流的一種很難解讀的行爲符號，是一段難以逾越的生命高度。

大凡生逢亂世的高人們，都會找尋一套與世俗溝通的特殊行爲方式。如徐孺子遁跡荒野，不言國事;吊友墳前，痛哭而返。“不言”與“哭”也是一種對無可救藥蠅營狗苟的無知人羣。漢武帝時代的東方曼倩則以俳優方式避世金馬莊子“鼓盆而歌”的“歌”，表達對生命的超然態度。他遠遠避在社會人羣的外圍，冷眼旁觀，唱自己的“歌”，心理裏竊笑那些熙來攘往的門，當然我們有時不免懷疑與天子相處，是否能有完整版的人格。東漢的東漢王朝的無奈躲避。

魏晉時代的清醒的名士們，由於出身名門，走向山林不夠現實，捲入政治風爭更不情願，只能處於形神遊離的生命狀態。他們自然不約而同的選擇了“嘯”。

嘯，不是語言，但同樣起到語言的效果，更多的則是超越了語言的內涵。語言是一個個音節組成的語句，有明晰的內涵，是一個個有詞彙意義的語言片段構成的。而嘯聲是連貫的，尤其是長嘯，只是一個單純的樂音劃然而出的有一定長度的悅耳音符。宛如夜幕上流星劃出的一道美麗的弧線，給人美的質感，給人美妙的聯想。

嘯，不僅比片段語言有美感，更有難以參透的豐富的解讀。你可以嘗試種種的解讀，但很難盡意，或者全不相干。因爲嘯本身可能有意義，也可能毫無內涵。你也可以當作一個美妙的音符去品咋質感，不必去做勞精費神的推想，企圖像語言那樣尋找蛛絲馬跡。