《自私的基因》讀書心得範文（精選9篇）

當仔細品讀一部作品後，大家心中一定有不少感悟，這時最關鍵的讀書心得不能忘了哦。那麼讀書心得到底應該怎麼寫呢？以下是小編精心整理的《自私的基因》讀書心得範文（精選9篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

　　《自私的基因》讀書心得1

如果你是個常人眼裏自私的人，那麼道金斯這本自私的基因再適合不過你了，如果你是個經常無私奉獻的人，那麼這本書你同樣需要一讀。

因爲讀完這本書，你才能明白自私的人是如何一點一點從這個世界上被自然選擇所消滅，而無私利他的人又是如何一點一點使得物種進步。

道金斯在書中提出了幾個重磅的觀點，這在1976年裏引起了軒然大波，直到今天，如果你未曾讀過道金斯的著作，或不曾關注過達爾文主義和進化論的學術研究，那麼可以肯定的說，這本書還是會在你的腦海裏興風作浪，讓你讀完一時無法平靜。

他的觀點主要在於，自然選擇發生在基因，而不是人們通常認爲的個體，甚至是類羣。

這也是這本書開始後着重筆墨攻擊的對象，道金斯毫不留情的用簡潔明瞭的邏輯和生動形象的類比，彈無虛發的整體打擊了支持類羣選擇學說的同行們。我們人類站在今天的生物成就高度，是很難去理解幾百萬年前基因是採取了什麼樣的策略才能得以繁殖進化。

已經有幸活在健全社會當中的我們，理所應當的將羣體道德，羣體約束，羣體利益等概念強加於生物的進化原因之中，就好像非要用比特率來解釋和描述飛鴿傳書的傳輸速率，只會得個牛頭不對馬嘴。

事實上在生物早期發展階段，如果在一個以羣體利益爲終極追求的集體中，所以個體都本能的做着利他行爲，而這時如果有某個個體突變出自私的行爲，它在這個羣體中會享受到無與倫比的優勢，不論是它可以有更多交尾的機會，或是有更有利的條件來撫養後代，自然地會將他的基因更好的傳遞下去。而也是道金斯在書中描述的事實，動物會進化出欺騙與檢測欺騙的功能。繼續上面的例子，由於這種自私的基因有了得天獨厚的條件傳承自己，這個本來無私利他的羣體裏多了許多自私自利的個體，這時出現的情況往往是雙方如何通過進化來更好的保護自己的權益。

我們在這裏談論"利他"或"自私"僅僅是我們人類給予這兩種生存策略的名稱，但實際上策略就是策略，有效的就是好的，無效的就是壞的。當保持利他的羣體可以成功分辨自私自利者的欺騙行爲，自私自利者只好進化更復雜的欺騙行爲或接受在自然界消失的命運，反之亦然。似乎這樣的結果往往逃避不了一個羣體的覆滅，但道金斯通過引入進化穩定策略來解答這個問題。

進化穩定策略是一個抽象的概念，因爲便於闡述，道金斯在書中往往通過一個羣體當中的兩種基因，兩種性別，或着乾脆就用兩種生物來進行博弈。

事實上達成這種進化穩定策略往往需要主客觀，內外部的協調統一。

橘生淮南則爲橘，生淮北則爲枳。一個種羣或多個種羣達成進化穩定策略的條件是極其複雜多變的，但是回顧歷史的話，我們可以發現，實際的情況只能一分爲二，要麼達成進化穩定策略，要麼滅絕。這種進化穩定策略幫助了一片區域內，哪怕是敵對的物種之間的穩定進化，舉個例子，獅子和羚羊之間就屬於進化穩定狀態，當獅子第一次遇到羚羊時，很多的羚羊被捕殺了，倖存下來的羚羊無疑有着矯健靈活的基因，隨着獅子羣體的增大，羚羊日益快速靈巧，很多的獅子被活活餓死，而活下來的獅子不是成功忍飢挨餓，就是有着獨特的捕獵技巧。剛好進化的羚羊也繁殖的越來越多供進化的獅子享用，以此周而復始。

聽上去很簡單，但實際上這個時間跨度極長，其他客觀因素如環境，食物鏈等也會不同程度的影響進化穩定。但道金斯指出進化穩定策略是基因層面一定會達到的，不然這種基因就活該被淘汰掉。

道金斯對生物以及基因的解讀看上去似乎有些不近人情，但恰好這也是作者想表達的，我們不應該依靠剖析高度發達的人類社會羣體來試圖找尋遠古單細胞生物的進化策略和趨勢，而是應該分割再分割，像物理學中對"上帝粒子"的追求一般去追求進化論的構成粒子。道金斯給出了他所在時代最令人滿意的答卷，《自私的基因》客觀公正的闡述了道金斯及他的一系列同僚所發現的生物進化規律，以及其潛在的自然選擇原理及動力，如果你是個唯物主義者，那麼這本書將幫助你理解自己的構造，甚至可以引發出自己該如何定位自己在進化史當中的地位這樣的深度思考。

我們也可以通過自私的基因這種理論依據，去分析和解答當今社會當中的存在的各種社會現象，比如出軌，比如拖延。當然還有些更爲複雜的情形比如同性戀，獨身主義等，道金斯給出了他對這些問題的可能性解答，但實際上這些問題仍有待我們去進一步學習，科技進一步發展纔有可能得到答案。

　　《自私的基因》讀書心得2

理查德道金斯，1941年3月26日生，英國皇家科學院院士，牛津大學教授，著名科普作家，生物學家。2001年當選爲英國皇家學會院士。他的暢銷書中，於1976年出版的《自私的基因》爲最重要的代表作，他的基因觀念，顛覆了我們對自身的幻覺，深刻影響了整整一個時代。

這周我們一起共讀理查德道金斯的《自私的基因》。文章讓我印象深刻的是以下幾個章節：

第一章《爲什麼會有人呢》，作者道金斯提出了本書的論點是，我們以及其他一切動物都是各自的基因所創造的機器。在一個具有高度競爭性的世界上，像芝加哥發跡的匪徒一樣，我們的基因生存了下來，有的長達幾百萬年。這使我們有理由在我們的基因中發現某些特性。作者將要論證的是，成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導致個體行爲的自私性。然而我們也會看到，基因爲了更有效地達到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。

第五章《進犯行爲：穩定性和自私的機器》。進化上的穩定策略，“策略”是一種程序預先編制好的行爲方式。例如，“向對手進攻，如果它逃你就追，如果它還擊你就逃”就是一種策略。進化上的穩定策略是指，個人的大多數一旦運用這兩種有條件的策略中的某一種，所有脫離羣衆的行爲皆會受到懲罰。基因被選擇，不是因爲它在孤立狀態下的“好”，而是由於在基因庫中的其他基因這一背景下工作得好。基因因能相互和諧共存而被選擇在一起，這並不一定說明我們必須要像看待蝴蝶的情況那樣，把基因羣體也看成是作爲單位來進行選擇。基因庫是由一組進化上穩定的基因形成的，這組基因成爲一個不受任何新基因侵犯的基因庫。大部分因突變、重新組合或來自外部而出現的基因很快就受到自然選擇的懲罰：這組進化上穩定的基因重新得到恢復。新基因侵入一組穩定的基因偶爾也會獲得成功，即成功地在基因庫中散佈開來。然後出現一個不穩定的過渡階段，最終又形成新的一組進化上穩定的基因——發生了某種細微程度的進化。漸進的進化過程與其說是一個穩步向上爬的過程，倒不如說是一系列從一個穩定臺階走上另一個穩定臺階的不連續的步伐。

第六章《基因種族》。一個自私基因的目的.究竟是什麼？它的目的就是試圖在基因庫中擴大自己的隊伍。從根本上說，它採用的辦法就是幫助那些它所寄居的個體編制它們能夠賴以生存下去並進行繁殖的程序。如果這個白化基因碰巧使它的一些個體對其他的一些白化體表現出利他行爲，那麼不管它情願與否，這個白化基因往往因此在基因庫中自然而然地興旺起來。基因有沒有一些比較合乎情理的辦法“識別”存在於其他個體中的其自身的拷貝呢？回答是肯定的。

從遺傳學的觀點來看，父母之愛和兄弟/姐妹的利他行爲的形成都可以用完全相同的原因來解釋：在受益者體內存在這個利他性基因的可能性很大。人們有可能把種族偏見理解爲是對近親選擇傾向不合理地推而廣之的結果：即把外貌和自己相像的個體視爲自己人，並歧視外貌和自己不同的個體的傾向。

第七章《計劃生育》。撫養只有作爲混合策略的一部分，才能取得進化上的穩定——至少需要進行某種數量的生育活動。動物往往從其自私的觀點出發繁殖最適量的幼仔。假如它們生育得太少或太多，它們最後撫養的幼仔，會比它們應該生育的最適量來的少。親代個體實行計劃生育，爲的是使它們的出生率保持在最適度的數值上。

第八章《代際之戰》。親代投資的定義是：親代對子代個體進行的任何形式的投資，從而增加了該個體生存的機會（因而得以成功的繁殖），但以犧牲親代對子代其他個體進行投資的能力爲代價。“幼兒應該欺騙”這樣的提法意味着，促使幼兒進行欺騙的基因在基因庫裏處於優勢地位。如果其中有什麼寓意深刻的地方可供人類借鑑，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸到我們子女的頭腦中去，因爲我們不能指望他們的本性裏有利他主義的成分。

在書中我們可以看到我們生存的意義：盡力繁殖並努力保證我們的後代一直有旺盛的繁殖力——所以“人丁興旺”一直都是對一個家族最大的讚美，達到在生物意義上的不朽。第二點就是努力創造覓母——帶有我們標記的思想或事件——並讓其傳播，達到在文化意義上的不朽。這就是生命的意義吧。

以前我很討厭自私的人，看了《自私的基因》，也慢慢放下了偏見與狹隘。從古至今，大家都在說：“自私是不好的。”在我們接受到的教育中，自私的人也是不會有好報的。但是看了本書，我的認知也開始顛覆了。

　　《自私的基因》讀書心得3

今晚終於有空，靜下心來讀這本書。讀這樣的書籍，遠不如讀上一本簡.愛來的從容而輕鬆。彷彿又回到學生時代去再學一遍生物課。什麼是基因，什麼是有絲分裂，什麼是基因重組?等等這些離我們的日常生活彷彿很遙遠的詞彙。我們已忘卻了自己正是一個個基因生存機器的存在。

我不由自主想起了我們高中的生物老師。他身材不高，很瘦，姓氏少見，我們一下就記住了他，而他的課上的也好，課堂上，他不苟言笑，雖然他的年齡並不比我們大多少。他認爲很重要的章節和難懂難理解的內容，會反覆的給我們講，給同學提問若還答不上來，他手裏捏着粉筆，默不作聲，那個情境盡顯老師的威嚴。而有一次在課外勞動中，不知何事竟看到這位老師露出孩子般的笑，讓我一愣:喲!這老師還會笑呢!哈哈!更讓我刮目相看的事情，是一個星期天學校賣桔子，那時候學校都有自己的柑橘園，有自己的經濟收入。原本談好的商販變卦不要了。而學校已讓我們留校的學生把柑桔採摘下來並用車拖來了。可能是商販沒料到桔子有這麼多，一再壓價，幾次交涉未果，幾個五大三粗的商販看到只有這麼一個身材瘦小，說話聲音又不大的人和他們談判，沒放在眼裏。後來根本不理老師的了。我們在一旁也乾着急。老師騎上自行車扭頭就走了，不一會兒，唰啦啦，學校留校的男生全來了!幾十人!還來了幾個老師。老師們對商販說:今天這桔子按我們當初說好的一定得賣!同學們，把桔子稱重，上筐!所有的同學齊心協力，把那幾個商販唬得站在那裏，你望着我，我望着你，哎，裝車吧!賣完桔子，大家有說有笑的回學校去，談論着商販的表情，樂不可支。這瘦小的老師真有兩下子啊!那天晚自習，每個班都分到了幾大筐桔子，每個同學都有份兒。教室裏的空氣中都瀰漫着桔子的味道，以至於漂亮的女地理老師來上課，掩鼻開窗，作難過模樣!被同學們笑了好長時間!

慚愧!那時所學差不多已悉數奉還。而今再次看到這些詞彙，也只是意會而不能詳細明白的講述。翻閱此書，彷彿把那時的時光重新拾起!

　　《自私的基因》讀書心得4

也是一本拖了很久纔看完的書，在最開始看的時候，更多的關注的是自私，其次就是基因。同時對於作者比較感興趣的原因就是作者是達爾文進化論的支持者，且反對上帝。因此想要看看是如何論述的。

“那麼，自然選擇是否像我在這裏強調的那樣，在基因間進行選擇呢？在這種情況下，我們便不會驚訝於個體生物“爲了基因的利益”，表現出諸如餵養與保護親屬等利他行爲，因爲親屬更有可能與其共享相同的基因。這種親屬利他行爲只是基因自私性在個體利他主義上的一種表現形式。

怎麼說呢？作者的世界觀還是蠻宏大的，從動物世界到人類世界都有所涉及，但是作爲一個行爲生態學家，作者更多的還是把重心放在動物行爲的論述上，同時大多采用比喻的手法來對一些深奧的內容來進行論述。

作者在引言中說，本文的自私用的並不是很好，不應該用自私，但是又找不到特別好的替代詞彙，因此還是選用了自私。

在書的前一段，還是能看到自私的一點影子的，比如說基因的存在更多的是爲了他的更多的遺傳，而人類或者動物其實都是一種生存機器，最終死亡的都是基因本身。

獨立的DNA複製因子如羚羊般靈活，他們自由奔放的隨世代相傳，在一次性的生物容器中臨時組合，而不朽的雙螺旋則不停改組演替，在形成終將腐朽的肉體時磨鍊，最終走向各自的永恆。

如果用科幻電影來進行比喻基因的作用的話，更多的是像電影情節中那些通過遠程在地球建立基站的外星人，但是他們無法直接去佔領或者控制地球，而是通過預先在電腦中的指令來控制，更類似於一種根植於深處的控制指令，乍一看好像對我們的生活並沒有直接的影響，但是實際上卻是在最深處控制着我們的選擇與生活。

但是對於基因而言，一個個體其實並不能指望通過生育將自己的基因永久的流傳下去，所以從這個角度來看中國人的傳宗接代其實是蠻可笑的，因爲你所希望遺傳下去的基因組合其實是僅僅存在於你一個人身上而已，下一代已經是不同的基因組合，基因是永存的，基因組合卻只是短暫而臨時的。

任何一個個體基因組合（combination）的生存時間可能是短暫的，但基因本身卻能夠生存很久。它們的道路相互交叉再交叉，在延續不斷的世代中一個基因可以被視爲一個單位，它通過一系列個體的延續生存下去。

不過從基因遺傳的角度來看，中國古代的一夫多妻與偏好兒子還是很有道理的。首先，在古代一夫多妻制的條件下，男子娶很多的妻子，將自己的50%的基因通過精子傳給自己的後代，如果孩子越多，那麼有越多的人擁有他的基因。雖然男孩與女孩其實繼承了一樣多的來自父母的各50%的基因，但是在一夫多妻制的存在，使得男孩可以比女孩可以有更多的後代，從而可以將自己的基因更多更久的一代代傳下去。但是也僅僅是基因而已，就像之前所說的那樣，每個人的基因組合是無法遺傳下去的。因此，期望通過生孩子、生男孩可以將自己的生命或者家族一直延續下去，本就是無稽之談。

但是，雖然基因組合是臨時的，但是人類社會的基因—文化卻是不朽的，因此作爲基因生存機器的人類確實無法通過基因獲得不朽的，但是確實可以通過人類自己建造的“基因庫”——文化，獲得永垂不朽的，正所謂人或有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。

不過對於大部分人而言，最終其實都是歸於無而已。

那麼進一步聯想到現在的社交媒體，所謂自媒體其實就是爲我們留下我們來過的印記提供了便利，比如說之前聽過的一個段子，如果我死了，請不要關閉我的Facebook，麻煩繼續幫我推送。社交媒體的發展某種意義上，也是爲了人類傳播文化在起作用，每個人都有可能通過這種SNS建立起自己的社交王國，成爲主宰，被記住，從而不朽。

　　《自私的基因》讀書心得5

爲什麼西歐人能輕而易舉的征服美洲的印第安人進而征服非洲乃至亞洲，難道是人種的原因？如果這個命題成立了，那麼爲什麼日本人同樣是亞洲人卻能征服亞洲進而打敗俄羅斯，並且敢於挑戰美國？什麼樣的社會管理體系和政治制度更適合人類發展？爲什麼有的人天生就聰明？爲什麼有的病能遺傳？人的本性是否是自私的？決定一個人心智水平究竟是天生的還是後天的？因素各佔多少？帶着這些問題，我認真閱讀了由英國生物學家道金斯撰寫的自私的基因。讀後明白了一些道理和感受：

在現實社會裏，我們感覺人和人之間是有差異的，這種差異主要是由基因和文化決定的。基因是人類遺傳的基本單位，人體是基因的載體，是基因機器。人類生存的自然目的就是爲了基因的生存和繁衍。人類生存的社會目的，就是爲了人類文化的延續。基因和文化都能遺傳的，但方式不同，對人行爲的影響也是不同的。基因的遺傳方式是通過基因複製進化淘汰的方式依靠人體作爲寄生載體代代傳遞下去的，主要依靠種羣傳遞。而文化的傳遞則是通過人們後天的學習教化，形成共識認同而傳遞下去的，主要依靠個體傳遞。人的心智智能先天的基因遺傳因素大約佔50%，在後天中，家庭環境影響大約佔 20% ，其他的影響，如在子宮環境中的影響和後天學習教化以及朋友影響大約佔30%。

從生物的遺傳進化方面看，生物的一切行爲都是由基因間接控制的，基因通過支配生物機器和它的神經系統的建造方式而對其行爲施加最終的影響。基因是主要的策略的制定者，而大腦是執行者。由基因的自私性決定了個體的自私本能。這裏說的個體的自私性是他的本能，是客觀存在性，不是說的是主觀意識方面。從這一點可知，聰明的人所生的後代天生就會聰明的，高大勇猛的人後代就會高大勇猛。有遺傳基因疾病的後代就會遺傳疾病。同時，通過科學家破譯人體基因，就會找到改變基因排序，達到治療疾病，攻克癌症，杜絕遺傳疾病的傳遞。也會通過改變遺傳基因使人們變得更加健康更加美麗的夢想，這些完全是可以實現的。

但從人類文化的影響看，人體作爲基因的載體，雖然接受基因的控制和影響，但是人作爲有意識有思想的動物，在基因面前並不是無所作爲，相反，人們的智慧能力足以抵抗基因的本能自私性，他受文化的影響至大。人只有擺脫自然慾望的控制，以自己設定的行爲規則來立身處世，才能實現真正的自由。社會秩序的構建，本質上是用社會意義上的人來約束生物意義上的人，讓社會意義上的人實現真正自由，於是就有了道德、民主、法治。而道德是通過教育來實現的，民主法治則是通過人和人之間建立契約來實現的。人們的行爲是受文化的影響和引領的。當一個國家和民族的文化超越其他國家和民族時，它智慧的視野和維度就會超越其他國家和民族。這就解釋了爲什麼西歐人能征服印第安人，日本人能征服亞洲，他們靠的不是力量，而是文化和智慧。

因此，從承認基因的自私性到承認人的自私性，是事實求是的態度。只有我們真正認識自己，瞭解自己，纔會知道怎麼約束自己的行爲，纔會以科學的態度對待世上所發生的事情。思考問題纔會更加理性和符合邏輯，纔會正確處理理性和現實之間的矛盾，纔會使人更加陽光、鮮活、充滿朝氣地渡過美好的一生。

　　《自私的基因》讀書心得6

“自私的基因”是個很有趣的書名，它激起了我揭開探索生命之旅的好奇心。在沒有遇到這本書之前，我覺得“基因”只是靜靜地呆在人類體內，併爲人的一生而勤勤懇懇工作的小粒子。我也從來沒有想過，基因的性質竟然可以用“自私”這樣富有強烈的人類感情色彩的詞語來修飾。

讀罷本書，心中還在深深地驚歎造物的偉大。在“不朽的螺線圈”這一章裏，作者出人意料地提到——我們，不僅僅是人類，包括地球上的千姿百態的物種都是生存機器。這樣大膽的論點就進一步證明了，基因是自私的這一論點。從人類到大象再到細菌，體內的分子基本上都同屬一種類型。我們都是同一種複製基因，即DNA分子的生存機器。而在我個人的主觀理解上，道金斯的理論可以把我們人類的軀體解釋爲用於保護基因，爲基因的正常運作提供穩定環境的“臭皮囊”。而我們人類在地球的活動絕大多數都受到基因行爲的控制。我的驚歎在於，原來事實往往比想象更離奇。我們眼中形形色色的生命形式都是DNA所創造，並用來延續自己的生存和繁衍的機器。我們人類一直都自認爲自己是地球上的萬物之靈，但往往沒有想到，從自然的客觀規律上，我們和大多數物種一樣，都是自私的DNA的掌控之物。這樣說來，自私應該就是生命體的客觀性質，並非含有貶義的感情色彩。當我們人類自私地想操控整個世界的時候，卻未曾想過，生命的幕後還有更加自私而難以干涉的DNA分子在操控着所有物種的進化和發展。道金斯在內容的開始就毫不猶豫地拋出了這個有趣的觀點，賦予了讀者一種新的生物思維，併爲後面的生物行爲的解釋做下了極其重要的鋪墊。

道金斯認爲，基因是自然選擇的基本單位，因而也是自我利益的基本單位。既然自然選擇的最普通的形式是指實體的差別性生存，那麼，在我看來，基因之所以是自私的就合乎常理了。一個物種要在地球上繁衍和壯大，就不能用我們人類道德上所遵循的“共產主義”來決定事情。只有那些生存能力強，優越的個體才值得種羣付出更大的代價將它們保留下來；也只有它們才經得起自然選擇的殘酷考驗；也只有它們纔有足夠的生命力來爲物種繁衍做出貢獻。就拿貓頭鷹的習性來說，很多小型的貓頭鷹都會生4到6只蛋，而且是先後孵化的，並不像大多數鳥類那樣同時孵化。因爲貓頭鷹的食物比較難捕捉，在哺育期很容易遇到食物不夠的情況。所以爲了保持種羣的繁衍，貓頭鷹媽媽必須保留其中生命力旺盛的幼兒。也就是說，在不能保全的情況下，寧願捨棄一些。這樣，後孵化的弟弟妹妹們，就可以被已經長成的哥哥姐姐們吃掉。這樣的做法雖然是自私而殘忍的，但是從物種發展的整體來觀察，卻又是合理的。這就是自然選擇的結果，也就是基因自私的理由。

無論是我所提及的貓頭鷹的行爲習性，還有作者在文章中提到的各種大大小小的生物行爲，都可以說明一點：生存機器的行爲有一個突出的特徵，那就是具有明顯的目的性。事實上，生存機器都能夠深思熟慮去幫助動物的基因生存下去。在我看來，現在地球上能夠保留而且存活的基因，都是經過漫長的自然選擇而形成的。它們都有着適應自然的精密編碼程序，甚至還有可能存在超越自然的潛在序列。用一點帶有主觀色彩的形容來說，基因比生物實體更早存活在地球上，它們纔是真正的“江湖老手”。各種生存機器從沒有任何思考能力，只是一層保護壁，到人類這種有思維能思考的極其精密的生存機器，都是在DNA分子的操作經營下漸漸完成的。基因行爲的目的性因而是極其明確的，可以說爲了生存下去，它們是不擇手段的。

在看完整本書，心裏多多少少會對人性有點恐懼，原來自私就像是動物的本能一樣潛在在人類的體內，甚至在很多情況下，自私的行爲卻又是合理的。但是我們還是不能忘記一點，在很多時候，人類之所以可以在世界上脫穎而出，人類之所以可以與大部分動物區別開來，是因爲我們有屬於自己的璀璨的文明。我們有道德的約束。所以，在我們瞭解的生命的本質後，還是要保持意識上的清醒，保持對未來的美好憧憬和人類的傳統美德。基因在客觀上是自私的，但我們可以在主觀意識上改變我們的生活價值觀。和諧發展始終是這個社會必不可少的元素。

　　《自私的基因》讀書心得7

讀罷道金斯的《自私的基因》，我陷入了沉思，《自私的基因》中充滿想象力。我開始體會到任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。我們知道基因不會思想，但由這些基因所創造的我們不僅可以理解我們自身，同時也獲得了前所未有的機遇擺脫它們無聲無息的控制。正如作者所言：“讓我們設法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸到人們頭腦中去吧！因爲我們生來是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因爲這樣我們至少可以有機會去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來未能希望做到的。

這本書是實實在在的認知科學。用自達爾文以來所創建的進化的生命觀，揭示出生命世界裏那使人無法認知的祕密，使我們能夠穿越千變萬化的具體生命形式而直指祕密的核心。他顛覆了我們對自然界的看法，也開啓了另一道完全不同於先前認識得自然界之門。現代生物學告訴我們，就算是我們的子孫後代，事實上也無法真正延續我們自己。我們的身體只是一羣彼此協同也勾心鬥角的基因暫時構建以延續它們生命的機器。

《自私的基因》描述了大自然中複製、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現象裏的林林總總。本文語言簡明通俗，妙趣橫生使人一讀就懂，妙趣橫生。結構安排的也非常合理，邏輯性很強，不會那麼繁雜讓人云裏來，霧裏去的。文章中提出的：我們生來是自私的。人類窺見了社會關係中基本的對稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之後，我們的政治見解當會重新獲得活力，並對心理學的科學研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對我們受苦受難的許多根源有一個更深刻的理解。這一觀點，對於我們瞭解和認知自然界是相當重要的。

讀完這本書給我留下的沉思就如書中所說：我們從哪裏來，又將到哪裏去。生命有何意義，我們該如何認知自己？

　　《自私的基因》讀書心得8

“人之初，性本善；性相近，習相遠。”識字之初，這句話被奉爲真理存於腦海。這句話說人生來都是善良的，之所以會出現好人和壞人之分，是受到後天不同的成長環境所致。直到現在我對此仍然深信不疑，所以始終讓自己保持一顆善良的心，做一個好人。但是，隨着社會中越來越多的關於人性的令人髮指的不良事件走進我們的生活，我想不只是我，許多人都開始懷疑這句已流傳千百餘年的“人性本善”的真理。若人性本善，爲什麼有那麼多人會泯滅良知；若人性本善，爲什麼有那麼多人即使進過牢獄仍然死性不改？

如果說我們不在相信人性本善，那麼道金斯的《自私的基因》無疑是最有力的說教武器。道金斯說人具有與生俱來的自私基因，最簡單的例子就是，人與黑猩猩的進化史有99。5%的共同之處，但古往今來人類都習慣性把自己看做是萬物之主。古時候“人定勝天”的征服萬物的思想是最好的體現；現代社會，雖然人們已漸漸學會與萬物和諧共處，但我們仍然認爲人是最高級的動物。然而，對於一個進化論者來說，這樣的認識卻是錯誤的。認爲某一物種比另一物種高尚都毫無根據，因爲任何物種都經過十幾億年的自然選擇而來，在這個縱向的發展過程中，橫向優劣比較顯得沒有意義。

道金斯試圖用很多自然界的實例來向我們說明人的自私與生俱來，即人性本惡。他的思想足以顛覆我們所信仰的一切偉大之事，其論據的完美性和邏輯性也讓你無從反駁。閱讀《自私的基因》你只能被作者的思想牢牢鎖住，找不到反駁的機會，只能夠理解他、認同他。我們說“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想卻讓你看到，母愛只不過是自私地維護自己的下一代，希望自己後代得以延續並得以優化的體現。不錯，這是道金斯想要告訴我們的，但這樣冷血的世界也不是道金斯最終想要。單單沉於本性乃惡的哀悼，未免有失道金斯思想的深度。

有很多人曾對道金斯的自私基因論提出質疑，他們認爲人是有意識的動物，不可能輕易淪爲基因的奴隸。其實，這恰恰是道金斯基因自私的真正意義所在。論道金斯在道出人的自私基因的同時說道：“我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因，在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸到我們腦子裏的自私母體。”我們作爲基因的載體而被創造，但我們有足夠強大的力量去反對我們的締造者，反對自私的基因複製暴政。

道金斯也曾說過，他打算在《自私的基因》一書之後補寫第二卷，對人類作一些論述，然而他發現《美德的起源》正合最初的構想。這也說明作者並沒有因爲人永恆的自私基因而否認了人性的美。

可以說，人生來自私或者人性本惡，但卻並不醜惡，在自私的基因之下，不論我做事是利己還是順便利他，很多事情其最終的結局還是有益的。所以我們不用糾結於人最原始的善惡，他們並不能代表什麼，我們真正該去做去發掘的人性善良之面的巨大能量。

　　《自私的基因》讀書心得9

英國生物學家理查德道金斯在1976年出版了這本書，此後它被翻譯成25種文字、全球銷售超過一百萬冊。它講了兩個觀點，一個比一個可怕。

基因

生物學上，基因是演化的單位。生物體是受基因控制的生存機器。基因是主宰是程序員，人類本質上說都是受一堆代碼控制的機器人。比如爲什麼雌性求偶期間通常會有很長的考察期？爲什麼雌性和雄性又普遍採取了完全不同的策略延續基因？爲什麼家族成員會照顧有親緣關係的未成年成員？很遺憾，這些都有演化生物學上的解釋。

這有些冷冰冰，卻通常沒有大問題。大問題出在基因和生存機器利益不一致的時候。比如當週圍環境劇烈變化時，人類在現有的基因指導下的決定雖然依然利於現有基因，卻很可能已經不再適應這個環境，不利於生存機器的生存。比如爲什麼我們覺得高脂肪高熱量的食物好吃？因爲相對人類演化的漫漫歷史，有充足的食物供給的階段是極其短暫的，在長期的自然選擇下，會引導人類多吃高脂肪高熱量食物的基因存活了下來。控制熱量攝入難，是因爲我們是在抗拒基因的控制…

模因

單單這樣顯然還不能稱作hard模式。人類同時還在文化上受模因（meme，這是道金斯在這本書裏創造的一個概念，之後被廣泛使用）控制。模因是文化演化的單位，大腦則是模因的生存機器。

和基因類似，模因一旦被創造出來就不再受生存機器的控制，而是依靠自己的保真度（copying-fidelity）、多產性（fecundity）和長壽性（longevity）經社會選擇而演化。而不同在於，基因需要通過生殖傳播，模因的傳播渠道則多樣的多。這代表着模因進駐腦子的過程和寄生差不多。基因搶佔的是染色體上的位置，而模因，按照道金斯的說法，爭奪的是人類的注意力和記憶力。作爲堅定的無神論者和無神論傳播者，道金斯在這裏用了宗教的傳播作爲例子。

從初版至今將近四十年的變化，似乎人類大大地給模因疏通了傳播管道，而給自己挖了個大大的坑。莫非這又是模因演化的成果麼？！

小結

《怎樣閱讀一本書》的作者曾經談到，讀書的重要步驟之一就是和作者在關鍵詞和論述的含義上達成一致（come to terms on key terms）。缺少這個前提的支持和反對都不紮實。有時候反覆閱讀之後理解了作者很重要的一段論述，接着想到一個問題，翻了頁發現這正是作者接下去開始回答的問題，頓時感到隔着時空和作者的腦電波接上了頭，也證明對前一部分的理解到位，抓到了作者的思路，好像小時候看到考題就抓住了命題人出卷的意圖。

通常這是讀書最美好的時刻，然而這本書裏這樣的瞬間讓我直冒冷汗。一方面作者思路清晰、表達順暢，哪怕很複雜的概念也解釋的很清楚，可以一直跟得上他的思路；另一方面，我腦海裏一個揮之不去的想法是到底平時我有多少行爲是真的受自己的理性，而非被基因或者模因控制的？我一向不認爲人類比其他的生物高等多少，並且對人類的設計上各種各樣的不完美有所瞭解，然而這書把我對人類侷限性的理解又推到了新的高度。仔細想想平時“自動駕駛“狀態下的無意識行爲，似乎太多可以印證作者的觀點，只覺得寒毛直豎。好在道金斯認爲人類還是有希望的！人類唯一的不同在於我們可以利用想象在腦中模擬未來（Conscious Foresight），因此可以做出對抗基因和模因的決定，因此他用積極的語調結束了這本略有些令人低落的書。

作爲一個重要的disclaimer，推薦這本書是我本人的意願，而非基因或者模因的行爲……=）