論語別裁讀後感（精選13篇）

當品味完一本著作後，大家心中一定是萌生了不少心得，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。你想知道讀後感怎麼寫嗎？下面是小編精心整理的論語別裁讀後感（精選13篇），歡迎閱讀與收藏。

　　論語別裁讀後感 篇1

近日偶讀書，南華瑾先生一字一句一行一書盡入眼目，咀嚼回味，口齒留香……

人生在世幾百年間，能看盡滄海桑田，月缺月圓，參悟其中道理玄機者又有幾分？

談學問，簡言“學”，一字好寫，秉承幾難？孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的名言，並且還說過“吾十有五而志於學”。五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成爲冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多麼令人不可思議！

孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因爲世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作爲有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學無止境的原因。人的性情舉止，是處於不斷的變化過程中的，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。“不患人之不己知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，纔是最困難的。而孔子最精闢的論述，也自然而然體現他對人性的入木三分的見解。

陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而合，兩人都是偉大的教育家，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性的。

爲了學習，可以三月不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維。孔子會以最博大的胸懷，去接容包納世間萬物，這就是我們所不及的。

兩千年前的孔子，就是一位具備着各種謀生技能、又具備着對於生命意義有深隧洞見的哲學家及教育家，又對教育的目標有着明確的方向指引，因着他的衆多的知能，成爲了中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都可以從他的智能中找到自己生命的目標。

這就是孔子的學習！這就是聖人的學習！

也許我們這些凡人是永遠無法領會萬世師表的學習的內涵，但每一個人也許都可以從中找到一個新的自我。

　　論語別裁讀後感 篇2

《論語別裁》是南懷謹先生對《論語》的解釋。整本書都在教我們做人做事的道理。

我不是一個善於總結反思的人，對於《論與別裁》可能理解的不深，只能記下自己一些零星的感受。對於《論語》裏經常提到的“君子”“小人”其中有一句對我的感觸特別大。“小人之過也必文”這也就是我們平常所說的“文過飾非”。有些人對於自己的過錯，總喜歡給自己找一個藉口、理由來掩蓋自己的過錯。而一個君子錯了，就承認錯了，所謂君子之過如日月之蝕，和太陽、月亮一樣，偶爾有一點黑暗陰影，大家都看得見。可是等一會就會過去，仍不失原有的光明。君子不怕有過，不要自己去掩飾，錯了就坦誠錯了，大家都看得見，這就是君子風度。不過現在明白了，改過來，人們就像對月亮、太陽一樣，仰望他的光明。讀到這幾句話的時候，我就在反思自己：在這方面我是個君子還是個小人？對於自己的過錯我是否能夠坦誠？不，我沒做到。作爲一名教師，特別是當我錯怪了某位同學的時候，我曾因爲自己是老師而不好意思或是不肯蹲下身子跟孩子說聲對不起。現在返回頭來想想：我們教師都在教育孩子誠實，不要說謊，但老師自己卻不能勇敢地面對自己的錯誤，這叫孩子怎樣做？學高爲師，身正爲範。當我們面對錯誤，勇敢地說出“對不起”的時候，我想，因爲我們的坦誠，我們依然是孩子敬重的老師。

這些道理大家都懂，但是又能有多少人做到呢？這也就是所謂“執德不弘、信道不篤”。譬如：看見別人做好事，心裏一定肅然起敬；看見人家有好畫，心裏也很欣賞；讀書時看到有些道理很對，也很開心，但是我們照着做了嗎？沒有，這就是“執德不弘”。我們沒有這樣遠大，我們也服從真理，看見別人做好人好事也很欽佩，但是自己做起來，沒那麼積極，不能發揮。

我們人生的體會，有時明明知道這個道理，但到處理事情時，自己的個性、脾氣一來，就不管道理了，這就是“信道不篤”不踏實。“焉能爲有，焉能爲之”，換句話說，自己沒有建立一個人生觀，自己沒有中心思想，簡單一點就是缺少一種目標的動力，這就像我們最近在寫的三年規劃，開始時，我有些迷茫：我該怎樣給自己定位，自己的目標在哪裏？偶然間在雜誌上看到這樣一件事情：法國一家報紙曾經進行刊登過一個問題：“如果法國最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫，你會搶救哪一幅？”據說這家報紙收到數以萬計的答案，人們紛紛論證自己的選擇，有的甚至寫出幾萬字的論文，闡明爲什麼應該選達·芬奇的“蒙娜麗莎”而不是凡高的“向日葵”，或者爲什麼應該是“向日葵”而不是“巖間聖母”。衆人相持不下，誰也不服誰，直到法國著名作家貝爾納說：“我搶離出口最近的那幅。”

道理很簡單，在失火的情況下，到處是濃密的煙霧，你根本無法看清哪幅畫掛在哪兒，如果你冒險進去找你心中認定的那幅，很可能的結果是在找到那幅畫之前，你自己已經葬身火海。而搶離出口最近的那幅，雖然不是最有價值的，但卻是最可行的。再說，一幅畫只要能掛在盧浮宮，就說明它怎麼都差不到哪兒去，尤其當其它的畫都化爲灰燼以後，這一幅即使再普通，也會變得不普通不尋常。

這個故事給了我一個啓示：給自己訂一個目標，並不是一定要價值最大的目標，而是最有可能實現的目標。給自己確定一個目標，一個前進的方向，儘量做到執德能弘，信道能篤。

讀了南懷謹的《論語別裁》讓我想到的是瑞典漢內斯。阿爾文的名言：“如果人類要在21實際生存下去，必須回首2540年，去汲取孔子的智慧。”

論語是我們華夏民族5000年智慧的結晶。對社會，對人，對社會和人的關係，人與人之間的關係，都作詳細而又精煉的透視。《論語》中的每一句話都是經典，爲我們明白地講述了：《論語》講究做人做事，如何完成做一個人。南懷瑾老先生把《論語》用自己的理解意譯了一遍，將孔子爲人處世的態度展示出來，教我們懂得一些道理。

　　論語別裁讀後感 篇3

從《學而》中，我就能感受到孔子立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文。”

“入則孝”，我明白了，這個學生在家裏是個孝子，“出則弟”就是在外面，對朋友，對社會，對一般人就能夠友愛，擴而充之愛國家，愛天下……記得有人說過：要看一個人是否能與你交朋友，就先看他在家裏是否是一個孝子。這就是“入則孝”，若在家裏，連自己的家人都不能做到“入則孝”，何況在外，怎能做到“出則弟”？與別人交朋友呢？在學校同樣如此，同事之間也要做到“出則弟”，學校是一個大家庭，老師之間要講友愛，講團結，才能把人作好，才能把事作好，才能愛自己的學生，才能教書育人。

“謹而信”也提到做人做事要非常地謹慎。我們在日常生活中，爲人處世要言中有信，也要謹慎處世而信，在人與人之間，人與社會之間一切都要言而有信，答應了別人的事要做到，老師要求學生做到的，首先自己要爲人師表。同時又“泛愛衆”，一個人有了偉大的胸襟，能夠愛人，在學校裏，彼此之間的友愛，對學生的愛，擴而充之，就能愛天下人就如愛自己一樣。（）假如一個人對這些都做到了，就能“而親仁”，就能再親近那些有學問，有道德的人，就能與他人和睦相處，也就能做到“行有餘力，則以學文”了。也就是說，學會了做人，做好了人，還有更多更好的心情，更多更好的精力再去“學文”，熱愛文學的就做文學家，熱愛科學的就做科學家，熱愛藝術的就做藝術家等等，都可以根據自己的志向所在，興趣愛好，去以量力而行。

在讀到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦爲之；如不可求，從吾所好。”進一步我能理解到孔子在當時那個年代對富貴、對金錢的認識。

孔子告訴了我們應該追求富有，這是非常符合我們現實人的思想的，如果都追求貧窮，社會怎麼發展呢？以孔子的看法就是如果能掙到錢，幹什麼活都行，但是我們應該有道德上，甚至法律上的底線。該掙的錢我們理直氣壯地掙，心裏塌實，當然也不能怕吃苦，怕幹累活。現實中，確實有這種現象，可以不費力氣，得到一筆錢，可以讓我們變得富有，生活上一個層次，在這個時候，一定認識到自己，一定把握住自己，一定守住道德的底線。記得看過一個節目《人與社會》，一個農民在自家房子底下挖出了春秋戰國時期的青銅器，如果賣了的話，那麼家裏會有翻天覆地的變化，因爲這幾個青銅器可以賣上幾百萬元，甚至上千萬元。

經過很長時間的思想鬥爭最終他把青銅器上交了國家。孔子話和這個小故事中我覺得對富有的認識必須保持一份清醒的，說起來容易，真地做起來很難的。這需要我們每個人有一定的修養。隨着對教育事業越來越看重，教師的工資也是不斷增長，所以作爲教育工作者更應該正確、清醒地面對自己的職業和金錢的關係，爲社會和國家培養真正的人。

人就像一塊磁鐵，吸引思想相近、志同道合的，排斥其他不同類的。如果你想結交仁慈、慷慨的人，自己也必須先成爲這樣的人，種什麼因，收什麼果。這也許就是“己所不欲，勿施於人”的道理吧。確切地說，“己所不欲，勿施於人”就是：文明。一個人真正成爲文明人，並不是一件容易的事。正因爲這是很高很難做到的要求，所以我們目前的社會總是在反覆提倡精神文明建設。作爲教育工作者呢，也要把握好這個度，雖然孩子們小，但也要將心比心的爲他們想想。當你要求孩子們做某件事時，首先想想，你做到了嗎？然後再要求孩子，所以自己要以身示範。正所謂“播種一個行動，你會收到一個習慣；播種一個習慣，你會收到一個個性；播種一個個性，你會收到一個命運；播種一個善行，你會收到一個善果；播種一個惡行，你會收到一個惡果。

《論語別裁》中有這樣一個故事“獅子搏物”，“獅子是百獸之王，獅子何以會是百獸之王？因爲他對任何事情都很恭敬，很認真，當獅子要吃人的時候，使出全副的力量，絕不放鬆，當獅子抓一隻小老鼠的時候，也是用全部力量，這種獅子的精神，就是無小大，無敢慢，一件事情到了手上，不管小事大事，不要以爲容易，如果以爲容易往往出毛病，這就是說怎樣可以做到泰而不驕。”這就是獅子，對任何事都是認真對待。俗話說“態度決定一切。”其實，任何事業成功的人大都是從小事做起的，爲什麼會成功，因爲他們從來不把小事當作小事看。所以對於毛躁的我來講，我要做“獅子”，任何事都當大事來做，竭盡全力做到精益求精，我想我會成功的。

南先生最後說“萬事都從做人開始，一個人生，無論做什麼事業——做官、經商、做學者、做平民，都是要做人。事業的升沉成敗，各有變化不同。但無論如何，總要做人。”

我們作爲教育工作者，職業要求我們要教給學生知識的同時，還要教會學生如何做人。有時，在我們的工作中要把計劃落實下去，有時需要做一些說服工作，但是，我們發現，沒有哪一位哲學家會叫賣自己的觀點，因爲這不是說服不說服的問題，哲學的深層次，而是你不得不信服他，所以，我們要學習傳統文化，學一些哲學，這也是提高我們工作的能力。

以上是我對《論語別裁》一部分淺薄的看法，雖然未能全部領會，但是，我相信深者得其深，淺者得其淺，這都是一種境界，我想這也應該是《論語》的價值和意義吧。

　　論語別裁讀後感 篇4

隨着國學熱潮的洶涌而至，我也通過閱讀提升自己的國學積澱和文化素養，讓自己更充實起來。閱讀南懷瑾先生的《論語別裁》一書，我從中讀出了先生的謙虛和虛懷若谷，把學問做透的執着態度。特別是讀完先生對《卷二？里仁第四》的解讀，如在《里仁第四》、《月是故鄉明》、《兼收幷蓄見仁心》等篇章對“仁”的闡釋和講解，讓我更加深了對中國傳統文化的“仁”的認識，更堅定了“仁在心，學做人”的信念。

南懷瑾先生認爲“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養，強化精神提煉，追求“仁”的境界。這就引導我們以“里仁爲美”，讓修養、學問、做人達到智慧之境，達到真善美的境界。這就啓迪我們從以下三大方面要求自己：

樹“仁”之人生觀，做到知行合一。在現實生活中，每個人只有以發自內心的善意去對待他人，以博愛之心“泛愛衆，而親仁”，能夠深刻認識到“仁德”是人之本、人之性，以仁愛作爲真正的做人之道，逐漸超越血緣基礎之上的親親之愛，以無限的溫暖照亮他人，逐漸讓“仁愛”作爲一種品性和能力，並在現實生活中加以落實，讓自己的言行舉止都能展現出“仁”的風範，併成爲一種行爲的自覺。

堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，想別人所想，以一顆仁慈之心學會關愛，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，逐漸構建愛的和諧氛圍。做到以寬以待人的胸襟勇於承擔，摒棄自私自利之念內修文德。如果每個人都能做到人與人之間的相親相愛，以仁愛之心平等對待他人，以和睦相處促進團結協作，那麼怎麼會成不了真正的正人君子和仁人君子呢？

聆聽聖人啓迪，提升綜合素養。通過學習閱讀，從先賢聖人那裏學習做人之道，以“恭、寬、信、敏、惠”要求自己，真正成爲“至仁之人”，以此才能行於天下。在生活工作中，以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心，做到恭則不侮；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態善待他人，以寬容和美匯聚人心；以“信”立人品，做守信之人，講求信用，力爭做到誠以修身，信以立世；以“敏”提升做事效率，在工作中以敏銳、敏捷的態度抓住機遇，能以敏銳的應變能力力爭敏則有功；以“惠”警示自己，能以慈惠之心感動別人，發揮精神感染力。

總之，無論是在工作還是在學習中，我都將以“仁”爲追求人生向善的動態的進取過程，進行自覺地地“仁道”選擇。最終，以良好的品性爲保障，以過硬的本領爲支撐，以遠大的理想追求爲航標，以超強的主觀能動性爲自覺，以恆久的“仁心”勤踐行，以推己及人之心溫暖世人，溫暖世道！

　　論語別裁讀後感 篇5

雖然家裏放眼望去有許多課外書，感覺我是讀過很多書的人，其實那隻不過是表象罷了。

其實我是一個很怕看書的人，那麼多的書我都不一定完完整整地看完其中一本。我只要一坐在那老老實實地看書，不到半小時，我的上下眼皮準要打架。

剛進B6班的時候，老師要求我們讀《平凡的世界》並且寫摘抄與感悟，我把它當做任務，有目的地去讀，一會兒就瞌睡了。最後導致在開讀書分享會時我完全聽不懂同學們說的什麼。

但是《論語別裁》給我的感覺卻不一樣，可能是鄭老師廣告打的好!在沒有拿到書之前，老師就說了許多有趣的片段，讓我迫不及待地想看。

《論語別裁》是解讀《論語》的書中最與衆不同的一本。南懷瑾先生將《論語》中的句子以通俗而風趣的方式給我們做了解釋，讓人耳目一新。

對這幾句，我的印象最爲深刻：“學而時習之，不亦說乎?”他的解釋是隨時隨地有思想，有見習，有體驗，能夠反省纔是做學問。開始反省時並不容易，慢慢有了體會，便會“不亦樂乎”了，做學問是件清苦的事，可能一輩子都沒有人理解。但孔子說：“只要有學問，就一定會有知己。”所以他接下來說“有朋自遠方來，不亦說乎?”孤獨寂寞的時候，能遇到一位知己。只是非常令人高興的，最後一句“人不知而不慍，不亦君子乎?”也就是說做學問就算一輩子不被理解，也要“不慍”，不怨天尤人。

這與我本來學習的《論語》的解釋有很大不同，卻字字有理。通過閱讀這本書，我才知道原來《論語》本身並沒有那麼深奧、古板。它的每一句話都是在教我們如何做人、做學問。也正因爲這本書，我慢慢喜歡上了中國的傳統文化。

　　論語別裁讀後感 篇6

“得半部《論語》者，得天下”。這句話我也忘了是從哪裏聽到的。以前，我粗略地看完一本唐宋後註譯的《論語》，覺得這句話太過誇張。不過，自我看了《論語別裁》後，我對《論語》有了新的理解。我推翻了自己的認識，有了新的見解。

我看《論語別裁》的初衷是爲了提高自己的文言文能力。不過，當我接觸了《論語別裁》後我對“做學問”，“作人”有了新的認識。

不過，由於我每天只有一小時，所以現在我並未完全看完《論語別裁》上冊，更別說整部《論語別裁》了。我只是閱讀了《學而篇》，粗略地翻閱了《爲政篇》和《公治長》。

我下面所有的感受，只是對《學而篇》的讀後感。

首先，讀了《論語別裁》給了我新的認識。現在讀《論語別裁》，不像以前那麼枯燥乏味，那麼難懂，而是有種與南懷瑾先生面對面交談一樣。原來讀《論語》這類四書五經的書也能這樣有趣。同樣，我也推翻了以前所認爲的古人讀書都得“寒窗苦讀”的見地。

然後，是我對“三家店”的認識。南懷瑾老先生生動形象地比喻，讓我明白了原來“五四運動”時，那些自稱“知識分子”的人竟這樣理解孔子的話。

還有就是南懷瑾寫這本書是用心在寫。他把自己原本的認識與現在的理解，毫無保留地都說出來了。

這是我在讀“學而有何樂”時理解的。首先，南老先生是通過字面來解釋。說“悅”應改爲“苦”。朋友來家是“包袱”，雖然很真實，但我當時就認爲這些認識彷彿是一些自以爲是的不想讀書的學生在鑽“牛角尖”。

不過，當我接着看下去，這個問題，就迎刃而解了。男老先生把這一切都分開做了解釋，而且真正懂是看了“誰來懂得你”這一小節。南老先生在這一篇中對孔子的話提出了自己的見解，並將所有自己的解釋都總結在了一起。尤其是這篇中引用明代陳眉公的話，真是恰到好處。不但說明“人不知而不慍，不亦君子乎”這句話的意思，還告訴了讀者，做人做學問成功的途徑。

還有，我覺得寫得很妙的是南懷瑾說，現在的人讀《論語》不能依靠朱熹的註解。

剛開始，我認爲這只是南懷瑾的片面之解，不過在詢問父親後，才明白這是告訴讀者，看《論語》要自己反覆品讀原文，而不是單單看註釋。至於不懂，接着看下去，下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語》分類的原因吧，因爲原文都是連貫在一起的。

還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯一經發現後，就要勇於改過，纔是真學問，真道德。”這句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個意思吧!

總之，《論語別裁》是本好書，它有助於你理解《論語》和孔子的爲人之道。我現在還未完全看完，等我看完後再和大家一起來研究吧!

下文自然有解釋。這也是南懷瑾不支持將《論語》分類的原因吧，因爲原文都是連貫在一起的。還有就是“沒有朋友的上帝”中說到的“過錯一經發現後，就要勇於改過，纔是真學問，真道德。”這句話很對，大概“知錯就改，善莫大焉”，也是這個意思吧!總之，《論語別裁》是本好書，它有助於你理解《論語》和孔子的爲人之道。我現在還未完全看完，等我看完後再和大家一起來研究吧!

　　論語別裁讀後感 篇7

當年在什麼目的，什麼情形下買的這本《論語別裁》，我已經全無記憶。只是扉頁上記錄是在20 年 2月 9日買的，卻是在20 7年纔讀完它的。

每年悠閒或是要發奮圖強時，就拿出來翻幾頁。以致以前二十幾頁都很熟悉，後面讀來卻舉步維艱。

今年暑假前終於讀完了。像讀《菜根譚》一樣，走到三四十歲時讀許多文句，不用別人做過多解釋，自己的經歷就可以詮釋。

大樹分割線

比如，子曰：巧言令色鮮矣仁。這讓我想起了《世說新語》的一個故事。“華歆、王朗俱乘船避難，有一人慾依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何爲不可？”後賊迫至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正爲此耳。既已納其自託，寧可以急相棄邪？”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。”所以說人不可貌相。對於同一件事的反應，華歆與王朗不同，王朗只考慮一時積極熱心幫人，可是遇到困難就要捨棄。華歆並不積極主動，卻是擔在身上便不會推卸放棄。世人多喜歡“王朗”，因爲初見時的積極熱情，可是不知，“王朗”在大事之前，態度一定會有所變化。因爲人無完人，因爲巧言令色鮮矣仁。人永遠是一個辯證統一的實體比如大智若愚，比如巧言令色鮮矣仁。

子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。南懷瑾先生是在解釋“無友不如己者”提到的這個觀點。其實簡單來說，就是不要喜歡一個人就覺得他什麼都是對的，也不能討厭這個人就認爲他說什麼都是錯的。我覺得自己恰恰在這個問題上表現得很狹隘。所謂“君子周而不比”，對待每個人的每個言論，應當採用客觀公正的.態度。即使是對手仇家，他也會有有意義的言論，而世人卻經常愛屋及烏。

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又如子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》雲：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與? ”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”很多人都認爲，孔子是要大家固守貧窮的。我認爲，孔子認同“君子愛財，取之有道”。他更高的見解是：無論貧窮還是富有，只要自食其力，都要心態平和，享受其中。就像蘇東坡的“得之淡然，失之坦然”。有一段時間心情很糟糕，總是莫名其妙地向兒子老公發火。之後，聽見老公和兒子在聊天。老公問兒子媽媽爲什麼總是發火。兒子低頭說，因爲他自己做的不好。老公說，不對，是因爲媽媽的心態沒調整好。當時真的有一種醍醐灌頂的感覺，忙時煩，閒時煩，那麼啥時不煩呢？根本在於我自己。如果心態好，閒時悠哉，忙時充實。正如孔子所認爲的，貧窮時要樂在其中，富貴來臨時，亦可從容駕馭。

騰訊新聞之前報道，南方一個億萬富翁經商失敗，破產。其妻自制辣醬沿街叫賣討生活。最佩服的就是這種人，富有時，可以山珍海味；貧窮也能自食其力養活自己。能上得了大席，也吃得慣路邊攤。

我們大部分的生活都是平淡無奇的，但也會有困難。艱難地爬在一個坡上，從心裏告訴自己，你正在走上坡路，堅持一下、努力一把，走過這個山坡，就會迎來平坦。懂得努力地生活，也懂得珍惜清晨綠葉上一顆晶瑩的露珠。套用一句現下流行的名言，生活不止眼前的苟且，還有詩和遠方的田野。貧也罷，富也好，生活本身就是有滋有味的，關鍵你得有一顆“貧而樂，富而好禮”的心！

再如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”。朋友買了一件衣服，你從頭批到尾，你覺得是爲她負責，可是她已經買了。你的提點再明智，改變不了結局，卻左右得了她的心情。慧律法師說，當你要開口說話時，你所說的話必須比你的沉默更有價值才行。

子夏問孝。子曰：色難。覺得是自己的父母，不耐煩時就亂嚷嚷，不明白色難纔是孝的真諦。子曰：君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言。總一天到晚想着吃什麼好吃的，穿什麼美衣，日子會空虛，無聊到極點。做自己該做的事，說自己該做的話，流自己該流的汗，日子會好過的多。子曰：知之爲知之，不知爲不知，是知也。這不止是一種智慧，更是一種自信，你知道人世間總有你不瞭解的智慧，所以不知道並不丟人。自己知道的，就是用來應對自己的人生；不懂，則去學習。這纔是大智慧，大自信！

《論語》深邃，吾將上下而求索，只爲應對平淡無奇的生活！

　　論語別裁讀後感 篇8

看到阿波的讀後，纔想起幾年以前曾帶研究生讀過一次《論語別裁》。不過當年共讀的學生都畢業了，阿波也已碩士畢業工作了兩年，今年又來我新調來工作的這所大學讀博士，並由我協助指導論文，可謂因緣巧合。而《論語》，我希望成爲我指導的每一位學生的必讀內容；對我來說，也是常讀常新。

說來這是第二次閱讀南懷瑾先生所著的《論語別裁》，只不過第一次並未留下任何文字印記，隨着閱讀討論的結束而結束，在之後的日子裏也未能用心去體會，有些慚愧。這次趁着入學前的一個月，伴隨着一些雜事，斷斷續續地讀完了上冊。

第一篇學而包括了孔門教學的目的、態度、方法等等，講的是作學問的內在修養。第二篇爲政，講的是學問的外用，突出了德的重要性。第三篇八佾，爲我們講述了中國文化最重要的禮。祭祀之禮，外交之禮，君臣之禮，皆入其中。第四篇里仁，對“仁”進行了闡釋和講解。公冶長第五和雍也第六，通過對話和事例進行印證，述而第七則是通過對學而的註解，引申了學問之道。泰伯第八引申註解了爲政，而子罕第九則是對公冶長和雍也進行了引申，闡述了孔子的思想與教育學問的觀點。

讀完之後，印象較深的是學而、爲政和里仁三篇，在此記下一些零星的感受。

“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來。不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”學問不是呆板的文字，不是一成不變的知識，而應該從人生經驗和做人做事上去體會。作學問，要多看、多疑問，隨時隨地地去思想、去見習、去體驗、去反省，並不是讀死書。反觀我們，求學都爲了工作，爲了生活，無可厚非，但離真正的作學問，還差的十萬八千里。再來看立身處世的態度，“子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛衆，而親仁，行有餘力，則以學文。”在家做孝子，出門在外，愛朋友、愛社會、愛國家，爲人處事要謹慎，不小器，擁有寬廣的胸襟，親近有學問有道德的人，然後量力而行，去做自己喜歡的事情。讀來是這樣的美好，可在現實生活中，孝敬與友愛卻是那樣的缺失。爲人子女者不贍養父母，更談不上“父母在，不遠遊，遊必有方”，卻爲爭奪財產大打出手，對簿公堂，朋友間陽奉陰違，爾虞我詐，不喻於義，而喻於利。這樣的例子不勝枚舉，想來令人痛心。

從“爲政以德，譬如北辰，居其所，而衆星共之”可以看出德業的重要性。而“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”說的是法制與德治。其實爲政也好，做人也罷，都要有德，都要通曉人情世故。正所謂功名看器宇，事業看精神，窮通看指甲，壽夭看腳踵，如要看條理，只在言語中。君子之行，靜以修身，儉以養德。非澹泊無以明志，非寧靜無以致遠。時刻懷揣一顆平常之心，愛人之心。

南懷瑾先生認爲“里仁”是人如何處在仁的境界，要求我們重視個人修養，強化精神提煉，又要救世救人，追求“仁”的境界。在現實生活中，我們要樹“仁”之人生觀，做到知行合一，以發自內心的善意去對待他人，以無限的溫暖照亮他人。堅信心中有愛，以仁愛之心愛人。在日常生活中，堅信“己所不欲，勿施與人”，做到在家愛父母、愛兄弟姐妹，在外愛朋友、愛他人，愛社會，愛祖國。以“恭”要求自己，堅持做到必恭必敬，對世界、對他人有恭敬之心；以“寬”勉勵自己，以自然寬和之態善待他人；以“信”立人品，做守信之人，講求信用；以“敏”提升做事效率，在工作中善於抓住機遇，從容應對；以“惠”警示自己，以慈惠之心感動別人。

以上是我一些淺顯的感受，作爲中國傳統文化經典的《論語》，其中的深意和內涵，留着以後慢慢去學習和體會。

　　論語別裁讀後感 篇9

復旦大學出版社出版的南懷瑾老先生的這套著作裝幀簡約大方，沒有任何繁雜的修飾，閱讀起來很貼手很舒服。幾年前在德一逛的時候，趕上一家店要轉讓，老闆以不太貴的價格（忘記多少錢了）賣全套二十四本，當時囊中羞澀沒有買，只是撿着買了幾本，《論語別裁》不包括在內。上個月老師送了書，拿到手裏，到像是見到了闊別的老友。

《論語》是儒家的經典著作之一，是語錄體，記錄孔子及其弟子言行，現存二十篇，四百九十二章。古往今來，對《論語》的解讀和實踐不可謂不多，對我國傳統文化的影響不可謂不深遠。

對論語的理解一直停留在中學語文課本上背誦的那幾篇，和那一些解釋。2006年于丹在百家講壇講了她的《論語》心得，火的一塌糊塗。我也藉着機會去圖書館翻了一些關於《論語》解讀的書湊湊熱鬧，才知道原來《論語》遠不止課本里那幾篇，遠不止那些解釋。于丹口才很棒又很聰明，她的心靈雞湯式的解讀剛好符合廣大觀衆的胃口，也引起了很大的爭議，有一些分量不輕的批評意見，我到覺得既要尊重經典忠於內心又要贏得大衆的喝彩與關注很難平衡，有爭議總是好事。

本書堅持南懷瑾老先生一貫的儒雅的文風，彷彿聆聽一位和藹睿智的老者懷着對經典的敬畏之心，結合自己豐富的人生閱歷，微笑着講述他對《論語》的理解，娓娓道來，如沐春風。

子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。

這句話太熟悉了，然而工作之後又有了更多的理解，工作中往往很少有機會有人給我們傳播知識，更多的是在用實踐和行動傳遞信息。能讀懂這些信息，好爲人徒，才能使自己進益。

　　論語別裁讀後感 篇10

勤於讀書，用心思考，頗有所得，真有些大師兄的風範，各位童鞋要互相學習、共同進步哦。

不知不覺，伴隨着對新環境的適應，讀完了《論語別裁》的下冊。剛入學的日子顯得有些無聊，除了參加一些新生入學的講座，別無他事，讀書倒成了這段時間最愜意舒心的事情。一盞燈，一杯水，一本論語別裁，一讀就是兩三個小時。在讀書的過程中，不禁打開老師的博客，翻看過去同學們所寫的讀後以及一起遊玩的照片，往事一幕幕，回憶一幕幕……細細想來，已經和老師讀了五年的書，多半是傳統文化和勵志的，當然也有其他一些，從太原到廣州繼而還會去珠海，從當初的小組疑難討論到現在的知行讀書會-撰寫讀書報告，形式上一直在發展與進步，但實質是老師希望我們這些理工科的學生能夠學習一些文學知識，尤其是中國傳統文化，從而提高修養，充實自己的精神世界，不至於在這個物慾橫流、精神匱乏的時代迷失自我。

言歸正傳，整本下冊和上冊一樣，南懷瑾先生通過古今中外一個個鮮活的事例、詼諧的語言、旁徵博引的求證，對論語進行了深入簡出的講解，告誡我們如何求學、如何做人、如何修養、如何立身。以下有幾點感受：

爲誰讀書

子曰：“古之學者爲己，今之學者爲人。”如何爲己，如何爲人，南懷瑾先生就自己的觀點和傳統觀點在書中已經做了詳述，不多言。只是讀到此處想起了前幾天聽劉人懷院士的宣講會，他講到爲國家讀書，爲民族讀書，進而聯想到少年周恩來之“爲中華崛起而讀書”。

我無意在此唱高調，也許只有在那種風雨飄搖、國家危亡之際，纔會有如此的胸襟和氣魄。但是在當代這麼一個物質的天堂，人文的沙漠裏，教育充滿了功利性，整個社會人文缺失，精神泯滅，信仰不再，急切的需要道德訴求、秩序訴求、價值訴求。宋代大儒張載-橫渠先生說：“爲天地立心，爲生民立命；爲往聖繼絕學，爲萬世開太平。”宏遠如這般的志向非我輩所能達到，但我們可以對這個問題多一些思考，在追求物質的同時，追求自我價值，拒絕急功近利，正視自己對於國家和社會的責任。

己欲與施

子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施於人。”恕，就是推己及人，替自己想，也替別人想。“己所不欲，勿施於人”原意是“自己不想要的東西，不要施加給別人”。然而聯繫現實生活，可以發現一系列與這個話題相關的問題：其一、“己之所欲，不施於人”。其二、“己所不欲，即施之於人”。其三、“己之所欲，施於人”。我認爲，關鍵在於“恕”這個推己及人的換位思考，因爲己欲非人慾。在人與人相處的過程中，不僅要站在自己的角度更要站在對方的角度去看待問題，尊重對方意見。如果己所不欲也是人所不欲或者己欲而非人所欲，就不要施於人；如果己欲亦是人慾或者己所不欲而人所欲，那麼就可以施予人。重點是別人，考慮別人的感受，肯定了別人也就是肯定了自己。

以上是個人的一些小感受，希望隨着人生經驗和閱歷的增加，能夠對論語有更多的感悟。

　　論語別裁讀後感 篇11

春節之中，從網上購買到這本夢寐以求的書籍，非常高興。因爲我看了許多國內的作者編寫的有關論語的書籍，但都沒有這一本那麼地易懂，那麼地貼近生活。老祖宗的思想，通過南懷瑾給了我們以通俗、啓蒙的教育。現在想修身的人們都來看看這本書。

從高中就知道了南懷瑾，睿智的國學大師，從《易經雜談》到《老子他說》又到《論語別裁》，值得現代年輕人靜心閱讀的書籍。

以前看到過一句話，說國學可以治抑鬱症，不信，但，通讀此書，感覺國學確實給人以力量，特別像南師這樣深入淺出解說的書。每次看國學大師南懷瑾的書，都能不自覺的產生一種自豪感，是作爲一箇中國人而自豪。

他把《論語》和生活聯繫，更加突出現實針對性，我們也比較不會覺得枯燥。南懷瑾是國學大師，我認爲他的論語評論較接近孔子原意，他能跳出宋朝的理學思想尤其是朱熹的註解，是難能可貴的，至少能讓今人領略到與宋朝以來不同的孔子思想。我們可以在儒家傳統四書五經的基礎上，學些南懷瑾老師關於佛學的教化，對自己、對社會都好。

感恩南懷瑾老師，寫了這樣的好書，讀起來朗朗上口，一掃四書五經理解的晦澀。 而且南懷瑾老師對論語解譯透徹，比上學時課本上的理解更合乎其理。

如果孔聖人看到如今有大師理順了論語，而且清晰的平反了五四運動對儒家的誤會，讓儒學以現代的視角得以更好的發揮，造福後人，定當感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎！

　　論語別裁讀後感 篇12

這次看《論語別裁》，南懷瑾先生講了一番有關孝道的話，對此我深有感觸。

父母對我們的愛，就像是空氣，摸不到卻時刻圍繞着我們。每個人都有自己的名字，這個專屬名字中，必定包含了父母對我們無盡的深愛和期盼。今天偶然間在成語書上翻到“懷瑾握瑜”這個詞，在好奇心的督促下，我汲取了這個詞的含義。“懷瑾握瑜”形容人具有純潔高尚的品德。由此可見，南懷瑾先生的父母對先生的期盼。現代人的名字中有“健”的數不勝數，父母都希望我們健健康康一輩子；“一鳴”在人名中也屢次出現，一聽便知道，父母希望我們“一鳴驚人”，成就不凡。

不只是從名字，從生活中的語言、行爲等等中，我們隨處可見父母對我們的愛和期盼。可是面對這些，我們應該用什麼做以回報？我想，遵守孝道應該是最好的方式。

如何做好孝道?這是一個引人深思的問題。有子說：“君子務本，本立而道生;孝悌也者，其爲人之本也？”孝悌，是人的根本。一個人有沒有學問，就看這個人是否有學問。可見，孝道如此重要。

說道孝道，我更想到了二十四孝圖中“郭巨埋兒”的故事。他爲了養母親，想要把兒子埋了，說實話，我覺得這種“孝順”太爲過了，不如做到父母開心，父母順心，父母無憂，父母健康，這不是更好嗎？

百善孝爲先，雖然我們年紀還小，但我們也應該學着感知父母心，感受父母情，並且盡力用微小的力量去報答父母的恩情。

　　論語別裁讀後感 篇13

子曰：“不知而不慍，不亦君子”。人與人之間的瞭解並不那麼容易，也許我們瞭解的只是工作、生活中的某一個側面，相互之間很難達到一個全面、通透的交融，難免別人不瞭解或者不理解自己的做法。在引航工作中更是如此，不同國籍的船長，有着不同種族的文化背景，有着不同的航海經歷，甚至他上個航次經歷了什麼，上個港口的引水對他及他的船舶產生了什麼，我們也不大瞭解，船長對我們亦是如此。所以他們有可能對我們引航員自己覺得對的、通常的做法表示質疑。我們要學會包容、學會理解、學會換位思考。如果因爲船長的不理解、質疑而強烈反彈甚至“不慍”，那還是君子麼？

子曰：“觀過而知仁”。學問不是文字，也不是知識，學問是從人生經驗上來，做人做事上去體會的。這個修養不只是在書本上念，隨時隨地的生活都是我們的書本，都是我們的教育。所以孔子說“觀過而知仁”，我們看見別人犯了錯誤，自己便要深思、反省，不要再犯這個錯誤。當我們在安全會上或者生活的閒聊中，聽別人講起、分析他遇到的尷尬情況、險情甚至事故時，我們更要深刻的反思、總結，在吸取他人經驗教訓的同時，時刻提醒自己，謹慎操作，不可魯莽，不可大意，不要在同樣的情況下犯相同的錯誤，真正的做到“觀過而知仁”。

“百善孝爲先，原心不原跡，原跡貧家無孝子”。作爲長期無法在父母身邊盡孝的孩子，我們該如何去孝順父母？打錢給父母是一種方式，但我想這絕不是僅有的一種方式，也許父母更想聽聽你的聲音，見見你的樣子，可憐天下父母心！有空的時候可以多給父母打打電話、視頻一下，多多溝通，拉拉家常，讓父母心安。避免給父母“色難”，避免無意識的給父母難看的臉色。很多時候，人們往往是將自己最好的一面展示給了別人，而將自己最壞的一面留給了最關心自己的家人，真的不應該。

子曰：“吾十有五而至於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”。孔子畢竟是聖人，我們常人無法做到，但是否可以返過來講：“不逾矩而從心所欲”。在工作和生活中的按照規章、規範去做，如果修養到了一定程度，做到在規章、規範內“從心所欲”。例如寧波港區航道有順水時16節的限速規定，我們大可以在規範的限制內、安全的前提下，走14節或者15節而“從心所欲”。工作生活中一定要有規範，無規矩不成方圓。我們不必執着於、抱怨於規範帶來的不適感，而是要着眼於提高自己的內心修養、養成積極、優良的心理狀態，真正做到“不逾矩而從心所欲”。

子曰：“三人行必有我師，擇其善者而從之，擇其不善者而改之”。我們平時應該多向高級別的師傅們學習，向船長學習，向同級別的同學學習，也可向低級別的徒弟學習，每個人都有其閃光點，專長的項目，只有調整好心態，虛心好學，“擇其善者而從之，擇其不善者而改之”，引航技術纔會不斷地進步，纔會更加安全的引航。

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以爲己任，不亦重乎,死而後已，不亦遠乎”。讀書人要有胸懷，特別是從事航海職業的讀書人更要有海一樣的胸懷。讀書人不可以不弘毅，弘就是弘大，胸襟大、氣度大、眼光大。毅就是剛毅，有決斷，要看得準、拿得穩，對事情處理有見解。作爲引航員，是每天站在十幾層樓高的駕駛臺，面對着廣袤的大海，要處理各種繁雜的海上交通局面、保障重大財產安全的男人，更要有着廣闊的胸襟和大的格局。仁以爲己任，任重而道遠。