讀《墨子》有感

讀《墨子》有感1

歷史的舞臺上，出現了一個又一個有名的大師，春秋戰國時期更是大師如雲，孔子，孟子，韓非子。同樣，也有着被大家遺忘的大師。去年，我國成功發射首顆量子科學試驗衛星，就是以他命名的，那就是我今天的主人公，一位偉大而又神祕的大師——墨子。

春秋戰國時期，墨子開拓了具有新精神的學派，他很平凡，他只是不斷開拓和創新出一個又一個驚天動人的事件，從古至今，偉人不斷浮出，可是，在我看來，他們的影響遠不及墨子的思想理論偉大。我國也不斷傳承着優秀傳統文化——墨子的思想。儒墨學派個個都是技藝精湛的優秀工匠。他們將技藝經驗上升到理論層面，形成了《墨經》。讀了《墨子》之後，我深受感觸，因爲儒墨家是在先秦諸子百家中傳奇色彩濃厚的學派，它永遠旗幟鮮明，組織嚴密，凝聚力強。墨家主張的要貧苦大衆追求和平正義，公平對待每一個人，就是這樣的思想才讓我們永不忘懷。

墨家主張的思想個個貼近民生。“兼愛”是首要思想。在社會動亂時期，人們相互殘害，墨子認爲是人們“不相愛”造成的。所以，在當時，墨家認爲“兼相愛，交相利”纔會使人們相處友好。這是墨家思想的核心，這也反應了墨子要調節人與人之間的相互矛盾。墨子希望人與人之間不僅僅要停止產生矛盾，還想讓人們停止一切侵略的戰爭，對於防禦性的戰爭，他是非常支持的。他 的主張一次次說出了小生產者的政治地位和他們的思想。

“節用”、“節喪”是墨家思想中的精華。墨子認爲，爲政者應該增加生產，使物質財富成倍增長，這在當時落後的農業經濟時代，具有不可估量的價值意義。

墨子的主張數不勝數，個個都貼近民生，即使現代化社會的我們讀來，也都感慨良久，不得不歎服。

我要高聲吶喊：請大家記住這位偉大的墨子吧！

願墨子的精神永久存在我們的心裏。

讀《墨子》有感2

在春秋戰國，這是中國歷史上大師扎堆誕生的時期，中國古代哲學就此翻開了新的篇章。當孔子的名聲已經走出國門；在五大洲四大洋留下足跡，另一位大師的名字，好像被冷落了，他就是墨子。

當大家都陶醉莊子的縹緲的世界，列子玄幻的神話傳說，韓非子的鐵血野心，孟子的遠大理想，老子的安然平淡，墨子，卻像一個孜孜不倦的執教者，也曾盛極一時，成爲了與儒家分庭抗禮的顯學。戰國初期，大有超過儒家之勢，致使荀子哀嘆“禮樂滅息，聖人隱伏，墨術行。”儒家雖然高唱民貴君輕的口號，但實際行動卻是爲統治階級服務的。其核心思想是鞏固王權，安撫人民，使各司其職，以達到社會穩定的目的。當然，就當時來說，確實具有歷史進步性的。強大、穩定的王權在當時也就意味着社會的相對穩定。回頭看看墨子，也是主張仁政，墨子不僅是同情還是真抓實幹的幫助窮人。墨家主張“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“節用”、“尚同”、“節喪”、“非樂”、“天志”、“明鬼”、“非命”這十大理論，該理論體系本質上是俗化的。

墨家思想中唯一帶有神祕主義色彩的觀點是相信鬼神，但這不會改變整個墨家體系的.高度。如果不以堅定的信仰爲基礎，禁慾的生活、無私的行爲就不會有普遍而長久的吸引力。

此時，我真想借一雙手幫我轉交墨子一封信：

墨子，感謝你讓我明白了這個簡單而又深邃的道理，也感謝你讓我的生命擁有了最恆久的動力。蒼茫中，我看到了那塞下騎着春牛緩緩西去的老者，望天吟詠：“功遂身退，天之道。”也望着那杏壇上侃侃而談的翩翩君子，仰天大呼：“天何言哉？天何言哉？”我看到了臨淄稷下學宮中百家爭鳴的一派繁榮，也見到了楚河上鼓盆而歌的隱士正陶醉在“獨與天地精神往來”的境界。

恍惚，我看到了你，你並未選擇歸隱，也不願去與諸子整日無謂的論戰。你只是奔波在華夏大地上，以行者的姿態觀於人間，奔走疾呼，救百姓於水火，解萬民之憂若“盡天下之卵，其石猶是也。”你是如此腳踏實地，你的腳步是如此的堅定不屈。

我還看到了一位穿着補丁衣服，蓄着長長鬍須的清瘦老人，帶領着弟子們躲在屋檐下避雨，雖爲狼狽，但很坦然，呵呵笑着，明亮的目光穿透朦朧的雨簾。

不論怎麼說，墨子也是一位不拘於現實，不計較個人得失的理想主義者。

我敬你，墨子。

讀《墨子》有感3

原文：子墨子言曰：今天下之所譽善者，其說將何哉？爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？意亡非爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之與？雖使下愚之人，必曰：“將爲其上中天之利，而中中鬼之利，而下中人之利，故譽之。”今天下之同意者，聖王之法也，今天下之諸侯，將猶多皆免攻伐併兼，則是有譽義之名，而不察其實也。此譬猶盲者之與人，同命白黑之名，而不能分其物也，則豈謂有別哉！是故古之知者之爲天下度也，必順慮其義而後爲之行。是以動，則不疑速通。成得其所欲，而順天、鬼、百姓之利，則知者之道也。是故古之仁人有天下者，必反大國之說，一天下之和，總四海之內。焉率天下之百姓，以農、臣事上帝、山川、鬼神。利人多，功故又大，是以天賞之，鬼富之，人譽之，使貴爲天子，富有天下，名參乎天地，至今不廢，此則知者之道也，先王之所以有天下者也。

今王公大人、天下之諸侯則不然。將必皆差論其爪牙之士，皆列其舟車之卒伍，於此爲堅甲利兵，以往攻伐無罪之國。入其國家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝池，攘殺其牲口，燔潰其祖廟，勁殺其萬民，覆其老弱，遷其重器，卒進而柱乎鬥，曰：“死命爲上，多殺次之，身傷者爲下；又況失列北橈乎哉？罪死無赦！”以憚其衆。夫無兼國覆軍，賊虐萬民，以亂聖人之緒。意將以爲利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝振神之位，傾覆社稷，攘殺其牲□，則此上不中天之利矣。意將以爲利鬼乎？夫殺之人，滅鬼神之主，廢滅先王，賊虐萬民，百姓離散，則此中不中鬼之利矣。意將以爲利人乎？夫殺之人爲利人也博矣！又計其費此－－爲周生之本，竭天下百姓之財用，不可勝數也，則此下不中人之利矣。

今夫師者之相爲不利者也，曰：“將不勇，士不分，兵不利，教不習，師不衆，率不利和，威不圉，害之不久，爭之不疾，孫之不強。植心不堅，與國諸侯疑。與國諸侯疑，則敵生慮而意羸矣。偏具此物，而致從事焉，則是國家失卒，而百姓易務也。今不嘗觀其說好攻伐之國，若使中興師，君子，庶人也，必且數千，徒倍十萬，然後足以師而動矣。久者數歲，速者數月。是上不暇聽治，士不暇治其官府，農夫不暇稼穡，婦人不暇紡績織紝，則是國家失卒，而百姓易務也。然而又與其車馬之罷斃也，幔幕帷蓋，三軍之用，甲兵之備，五分而得其一，則猶爲序疏矣。然而又與其散亡道路，道路遼遠，糧食不繼，傺食飲之時，廁役以此飢寒凍餒疾病而轉死溝壑中者，不可勝計也。此其爲不利於人也，天下之害厚矣。而王公大人，樂而行之。則此樂賊滅天下之萬民也，豈不悖哉？今天下好戰之國，齊、晉、楚、越，若使此四國者得意於天下，此皆十倍其國之衆，而未能食其地也，是人不足而地有餘也。今又以爭地之故，而反相賊也，然則是虧不足，而重有餘也。

今逮夫好攻伐之君，又飾其說，以非子墨子曰：“以攻伐之爲不義，非利物與？昔者禹徵有苗，湯伐桀，武王伐紂，此皆立爲聖王，是何故也？”子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。彼非所謂“攻”，謂“誅”也。昔者三苗大亂，天命殛之，日妖宵出，雨血三朝，龍生於廟，犬哭乎市，夏冰，地坼及泉，五穀變化，民乃大振。高陽乃命玄宮，禹親把天之瑞令，以徵有苗。四電誘祗，有神人面鳥身，若瑾以侍，搤矢有苗之祥。苗師大亂，後乃遂幾。禹既巳克有三苗，焉磨爲山川，別物上下，卿制大極，而神民不違，天下乃靜，則此禹之所以徵有苗也。逮至乎夏王桀，天有（車告）命，日月不時，寒暑雜至，五穀焦死，鬼呼國，鶴鳴十夕餘。天乃命湯於鑣宮：“用受夏之大命。夏德大亂，予既卒其命於天矣，往而誅之，必使汝堪之。”湯焉敢奉率其衆，是以鄉有夏之境，帝乃使陰暴毀有夏之城，少少有神來告曰：“夏德大亂，往攻之，予必使汝大堪之。予既受命於天，天命融隆火，於夏之城閒西北之隅。”湯奉桀衆以克有，屬諸侯於薄，薦章天命，通於四方，而天下諸侯莫敢不賓服，則此湯之所以誅桀也。逮至乎商王紂，天不序其德，祀用失時，兼夜中十日，雨土於薄，九鼎遷止，婦妖宵出，有鬼宵吟，有女爲男，天雨肉，棘生乎國道，王兄自縱也。赤鳥銜珪，降周之岐社，曰：“天命周文王，伐殷有國。”泰顛來賓，河出綠圖，地出乘黃。武王踐功，夢見三神曰：“予既沈漬殷紂於酒德矣，往攻之，予必使汝大堪之”武王乃攻狂夫，反商之周，天賜武王黃鳥之旗。王既巳克殷，成帝之來，分主諸神，祀紂先王，通維四夷，而天下莫不賓。焉襲湯之緒，此即武王之所以誅紂也。若以此三聖王者觀之，則非所謂“攻”也，所謂“誅”也”，則夫好攻伐之君又飾其說，以非子墨子曰：“子以攻伐爲不義，非利物與？昔者楚熊麗，始討此睢山之間，越王繄虧，出自有遽，始邦于越；唐叔與呂尚邦齊、晉。此皆地方數百里，今以並國之故，四分天下而有之，是故何也？子墨子曰：“子未察吾言之類，未明其故者也。古者天子之始封諸侯也，萬有餘；今以並國之故，萬國有餘皆滅，而四國獨立。此譬猶醫之藥萬有餘人，而四人愈也，則不可謂良醫矣。”

則夫好攻伐之君又飾其說，曰：“我非以金玉、子女、壤地爲不足也，我欲以義名立於天下，以德求諸侯也。”子墨子曰：“今若有能以義名立於天下，以德求諸侯者，天下之服，可立而待也。夫天下處攻伐久矣，譬若傅子之爲馬然。今若有能信效先利天下諸侯者，大國之不義也，則同憂之；大國之攻小國也，則同救之，小國城郭之不全也，必使修之，布粟之絕則委之，幣帛不足則共之。以此效大國，則小國之君說。人勞我逸，則我甲兵強。寬以惠，緩易急，民必移。易攻伐以治我國，攻必倍。量我師舉之費，以爭諸侯之斃，則必可得而序利焉。督以正，義其名，必務寬吾衆，信吾師，以此授諸侯之師，則天下無敵矣，其爲下不可勝數也。此天下之利，而王公大人不知而用，則此可謂不知利天下之臣務矣。是故子墨子曰：“今且天下之王公大人士君子，中情將欲求興天下之利，除天下之害，當若繁爲攻伐，此實天下之巨害也。今欲爲仁義，求爲上士，尚欲中聖王之道，下欲中國家百姓之利，故當若“非攻”之爲說，而將不可不察者此也！”

管理有感：領導者要想獲得人民的讚揚與美譽，那麼所做所爲必須符合宇宙的規律，自然的規律，以及人民的利益。領導者要成爲人民利益的代表人物，始終不渝地維護人民的利益，那麼就會得道多助，並且人民會永遠記住他的恩德，一代代地歌頌與讚美。讓人民得利，人們就會讚美他；讓人民利益受損，人們怎麼會讚美他?真要出現讓人民利益受損的情況，人們還會讚美他，那人們肯定瘋了。但現實是，誰讓人民利益受損，上天不會幫他，人們憎惡他、詛咒他、甚至於欲除之而後快。只有符合人民的利益，人們就會讚譽他。讓人民得利，是合乎公義的，則號令不疑而速通於天下。人民願意追隨與擁戴讓他們得利的領導者，並且聽從他的號令與指揮。利人越多，則領導者功勞越大；功勞越大，所以上天賞賜他們，鬼神富裕他們，人們讚譽他們，使他們貴爲領導者，富有天下，名聲與天地並列，至今不廢。在企業裏，高管讓股東得利，讓員工得利，讓消費者得利，那麼他就能夠擁有這家企業。戰爭使得統治者無暇聽政，官員無暇治理他的政務之事，農民無暇耕種，婦女無暇生育與撫養小孩，工人無暇生產，那麼國家就會失去法度，而百姓則要改業了。在企業裏惡性競爭，使得管理者無暇管理，員工無暇工作，機器無暇運作，企業肯定會虧損，這是衰敗的前奏。戰爭需要耗費大量的金錢與物資，而這些都是納稅人的血汗錢一分一角向政府交納的。惡性競爭需要耗費企業大量的金錢與物資，這些都是員工們辛辛苦苦創造的。所以，在國家層面上，不發生戰爭是最好的結局，在企業層面上，不搞惡性競爭是最好的結局。對待員工要寬厚而恩惠。寬容不同意見的人，寬容有小過錯的人，寬容有缺點的人，並且不刻薄待人很好，員工們都會歸附於你。給予員工們應得的利益；在員工需要幫助時，雪中送炭；制定政策時，給予弱者以恩惠，那麼員工們都會歸附於你。以公正督察別人，以義爲名，務必寬待我們的員工，取信於我們的消費者，以此援助我們的競爭對手，那麼企業就可以縱橫天下，且對企業產生的好處會很多。管理者要興企業的利益，興員工的利益，除去企業的禍害，除去員工的禍害。惡性競爭是企業最大的禍害。企業上要符合國家法律法規的制度，下要符合股東、消費者、員工的利益，這樣的企業纔是長盛不衰的。

讀《墨子》有感4

原文：子墨子言曰：“古者王公大人爲政於國家者，情慾譽之審，賞罰之當，刑政之不過失……。”是故子墨子曰：“古者有語：謀而不得，則以往知來，以見知隱。謀若此可得而知矣。”

今師徒唯毋興起，冬行恐寒，夏行恐暑，此不可以冬夏爲者也。春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時，則百姓飢寒凍餒而死者，不可勝數。今嘗計軍上：竹箭、羽旄、幄幕、甲盾、撥劫，往而靡弊腑冷不反者，不可勝數。又與矛、戟、戈、劍、乘車，其列住碎拆靡弊而不反者，不可勝數。與其牛馬，肥而往，瘠而反，往死亡而不反者，不可勝數。與其塗道之修遠，糧食輟絕而不繼，百姓死者，不可勝數也。與其居處之不安，食飯之不時，肌飽之不節，百姓之道疾病而死者，不可勝數。喪師多不可勝數，喪師盡不可勝計，則是鬼神之喪其主後，亦不可勝數。

國家發政，奪民之用，廢民之利，若此甚衆，然而何爲爲之？曰：“我貪伐勝之名，及得之利，故爲之。”子墨子言曰：“計其所自勝，無所可用也；計其所得，反不如所喪者之多。”今攻三裏之城，七裏之郭，攻此不用銳，且無殺，而徒得此然也？殺人多必數於萬，寡必數於千，然後三裏之城，七裏之郭且可得也。今萬乘之國，虛數於千，不勝而入；廣衍數於萬，不勝而闢。然則土地者，所有餘也；王民者，所不足也。今盡王民之死，嚴下上之患，以爭虛城，則是棄所不足，而重所有餘也。爲政若此，非國之務者也。

飾攻戰者言曰：“南則荊、吳之王，北則齊、晉之君，始封於天下之時，其土地之方，未至有數百里也；人徒之衆，未至有數十萬人也。以攻戰之故，土地之博，至有數千裏也；人徒之衆，至有數百萬人。故當攻戰而不可爲也。”子墨子言曰：“雖四五國則得利焉，猶謂之非行道也。譬若醫之藥人之有病者然，今有醫於此，和合其祝藥之於天下之有病者而藥之。萬人食此，若醫四五人得利焉，猶謂之非行藥也。故孝子不以食其親，忠臣不以食其君。古者封國於天下，尚者以耳之所聞，近者以目之所見，以攻戰亡者，不可勝數。”何以知其然也？東方有莒之國者，其爲國甚小，閒於大國之閒，不敬事於大，大國亦弗之從而愛利，是以東者越人夾削其壤地，西者齊人兼而有之。計莒之所以亡於齊、越之間者，以是攻戰也。雖南者陳、蔡，其所以亡於吳、越之間者，亦以攻戰。雖北者且不一著何，其所以亡於燕代、胡貊之閒者，亦以攻戰也。是故子墨子言曰：“古者王公大人，情慾得而惡失，欲安而惡危，故當攻戰，而不可不非。”

飾攻戰者之言曰：“彼不能收用彼衆，是故亡；我能收用我衆，以此攻戰於天下，誰敢不賓服哉！”子墨子言曰：“子雖能收用子之衆，子豈若古者吳闔閭哉？”古者吳闔閭教七年，奉甲執兵，奔三百里而舍焉。次注林，出於冥隘之徑，戰於柏舉，中楚國而朝宋與及魯。至夫差之身，北而攻齊，舍於汶上，戰於艾陵，大敗齊人，而葆之大山；東而攻越，濟三江五湖，而葆之會稽。九夷之國莫不賓服。於是退不能賞孤，施捨羣萌，自恃其力，伐其功，譽其志，怠於教遂。築姑蘇之臺，七年不成。及若此，則吳有離罷之心。越王句踐視吳上下不相得，收其衆以復其讎，入北郭，徙大內，圍王宮，而吳國以亡。昔者晉有六將軍，而智伯莫爲強焉。計其土地之博，人徒之衆，欲以抗諸侯，以爲英名，攻戰之速，故差論其爪牙之士，皆列其舟車之衆，以攻中行氏而有之。以其謀爲既已足矣，又攻茲範氏而大敗之，並三家以爲一家而不止，又圍趙襄子於晉陽。及若此，則韓、魏亦相從而謀曰：“古者有語：脣亡則齒寒。趙氏朝亡，我夕從之，趙氏夕亡，我朝從之。詩曰：魚水不務，陸將何及乎！是以三主之君，一心戳力，闢門除道，奉甲興士，韓、魏自外，趙氏自內，擊智伯大敗之。”

是故子墨子言曰：“古者有語曰：君子不鏡於水，而鏡於人。鏡於水，見面之容；鏡於人，則知吉與兇。今以攻戰爲利，則蓋嘗鑑之於智伯之事乎？此其爲不吉而兇，既可得而知矣。”

管理有感：實行法治是國家穩定不會有大過失的治國好方法。有法可依，執法必嚴，違法必究，公平公正地執行法律，賞罰分明，一切都會秩序井然，人民安居樂業。在企業裏又何嘗不是這樣?企業管理者以身作則遵守規章制度，並且公平公正地處理各種問題，做到賞罰分明，那麼員工們是沒有什麼怨言，這樣的企業是穩定的。企業競爭的最高至勝境界是不戰而屈人之兵。如果企業妄圖消滅所有競爭對手，這是不可能的，因爲“傷敵一千，自損八百”，需要損耗自身各種資源，樹敵過多，容易自傷元氣。還有另一個原因是消滅一個強勁的競爭對手，又有更多的競爭對手崛起，滅不完的。除非利用政府權力進行壟斷，但這又違背了市場競爭規律，損害了消費者們的利益。壟斷企業比較難以形成低成本的價格與優質的服務。企業不要輕易發動價格戰，這是損人不利己的做法。世人所追求的東西無非名利，聖人除外。古往今來，歷史上能出幾個聖人?自古不愛名利的聖人，鳳毛麟角。衣食住行所需一切都是利，面子、榮譽、地位、聲望都是名。人在俗世間，都在爲“名利”兩字而奮鬥。一國對另一個國家發動戰爭，其目的是爲了搶佔更多的領地與資源；企業對競爭對手發動攻擊，其目的是爲搶佔市場份額，獲得更多的利潤。國家也好，企業也好，個人也好，都跳不過“名利”兩字的束縛。國家窮兵黷武，這個國家會滅亡；企業任意攻擊對手，這個企業會滅亡。往往溺水死亡的人，是那些會游泳的人居多，不會游泳的人不會下水遊，所以溺水死亡的概率極低。國家滅亡多的是因爲其好戰導致，企業滅亡多的是因爲其好戰導致。國家的好戰是因爲不義戰爭，企業的好戰是因爲惡性競爭。以水爲境，可以知面容；以人爲境，可以知吉凶。企業都是人組織起來的。從企業領導者的行爲方式、主觀好惡、生活習慣、思想觀念，可以判斷出這個人做事是順利還是不順，從企業高管層制定的規章制度、決策方式、利益分配、管理理念，可以判斷出這家企業的興衰程度。

作者簡介：李文武，著名管理學家。《博銳管理在線》《中華品牌管理網》《中國管理傳播網》等知名管理網站專欄作家。又是多家媒體與網絡作家。研究：歷史、經濟、管理。