讀《中國哲學簡史》有感

最近我閱讀了馮友蘭先生的《中國哲學簡史》，這部專著一直是世界各大學中國哲學的通用教材，在西方影響很大。凡是對中國文化感興趣的人千萬不要錯過這本書，它是你進入中國文化的捷徑和地圖。你不必迷失在浩瀚難懂的典籍中暈頭轉向就能清楚瞭解，那些令我們景仰的聖人曾經是怎樣思想的，他們的主要理論是什麼，後來又是怎樣發展或是被利用的。

書名雖是中國哲學史，但其實也是中國文化史，因爲中國文化的主要載體就是這些聖人的經典，那是中國人的根子，是中國人的血脈和骨骼，中國人的人生哲學就起源於那裏，中國幾千年來就浸淫其中，那裏有中國人幾千年積累下來的大智慧。因此說此書濃縮了中國文化的精華並不爲過。這本書介紹了中國歷史上幾乎所有有影響的哲人，以及儒、道、佛、禪宗。甚至利用前兩章介紹了中國哲學的大背景，這對不瞭解中國文化的外國人及中國現代年輕人尤其有幫助。當然這只是馮友蘭的讀書筆記，提綱挈領地表達了他對中國文化和中國哲人的理解。讀馮友蘭先生的書，經常有豁然開朗的感覺。他的很多觀點我深以爲然，比如：

人不滿足於現實世界而追求超越現實世界，這是人類內心的一種渴望：在這點看事物，也就意味着取消自我。

自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成爲的人。前兩者是自然的產物，後兩者是精神的創造。自然境界最低，其次是功利境界，然後是道德境界，最後是天地境界。它們之所以如此，是由於自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。

天地境界又可以叫做哲學境界，因爲只有通過哲學，獲得對宇宙的某些瞭解，才能達到天地境界。但是道德境界，也是哲學的產物。道德行爲，並不單純是遵循道德律的行爲；有道德的人也不單純是養成某些道德習慣的人。他行動和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學的任務正是給予他這種覺解。

通過對該書的`認真閱讀和認真思考總結，讓我對廉政方面也有了自己的認識。首先，是以人爲本。自從《尚書》中提出“民惟邦本，本固邦寧”和“天視自我民視，天聽自我民聽”的民本思想之後，歷代進步的思想家和比較開明的統治者都能堅持民本與愛民的思想傳統，並在統治制度與政策的設計上有所體現。民本與愛民，既是中國廉政史的優秀傳統，也是歷代廉政建設的根本指導思想。

其次，是如何處理德治和法治關係的經驗。在中國政治史上，出現過德法並舉、單純法制、無爲而治、德本法用等不同的治國理念和政治模式。比較起來，還是儒法結合的“德法並舉”模式更加符合統治階級需要。但廉政而言，無論是“德法並舉”還是“德本法用”的想，對中國的廉政建設都起到了積極的作用。

再次，是嚴於律己、不欺暗室、廉潔奉公的官德與政風，任何時代的廉政，都與執政官員的道德品質和和行政作風密不可分的。所以，中國的主流思想家總是把“修己安百姓”，“修身、齊家、治國、平天下”看作不可分割的整體。

以上是從哲學的角度歸納出關於廉政的一些想法，《中國哲學簡史》有極其重要的人文價值，值得我們認真學習和研究。