《黃直錄》讀後感範文

讀完《黃直錄》這篇文章以後我深刻體會到刻意尋求寧靜，就愈加不能寧靜，妄心是動的，良知之心不動。恆照就能恆動恆靜，這正是天地永恆運動的原因所在。照心固然是明亮的，妄心也是明亮的。其爲物不二，則其生物不息天道精純唯一，化生萬物卻無以數計，從不停歇只要有片刻的停息，就會死亡，也就不是至誠無息的學問，良知也有起點的地方，也許你沒有仔細閱讀，良知是心的本體，也就是前面說到的恆照。心的本體，無所謂有否有起點之說。即使妄念產生了，良知依然存在。然而，人若不知存養，有時就會放失了。就是人昏庸閉塞到極點，但良知仍舊存在。但是，人如果不知體察，則有時會被矇蔽。即使有時放失了，良知的本體未嘗不在，只是存起來而已。即使有時被矇蔽，良知的本體仍舊光明，此時只要體察也就夠了。

如果說良知也有起點，那麼，良知就有時就不會存在，良知就不爲心之本體了。其次就是精一，精一的精字是從理上說的，精神的精是從氣上說的。理爲氣的條理，氣爲理的運用。沒有條理就不能運用，沒有運用就無法看到所謂的條理。精，即能精，即能明，即能一，即能神，即能誠。一，即能精，即能明，即能神，即能誠。精與一原本就不能當兩件事看。但是，後世的儒者的學說與養生的學說各執一詞，偏於一端，所以不能彼此取長補短。前段時間我所認爲的“精一”，雖然是爲了你能愛護保養精神才說的，然而，作成聖人的工夫，其實也不過如此。元神、元氣、元精，各自一定有隱藏寄生之處。又有所謂的真陰之精，真陽之氣，等等。良知只有一個。就它的妙用而言爲神，就它的流行而言爲氣，就它的凝聚而言爲精。能否從形象、方位、場所上求得良知呢？真陰之精，亦即真陰之氣的母體。

真陽之氣，亦即真陰之精的父體。陰生於陽，陽生於陰，陰陽不可分割爲二。如果理解了我的良知主張，那麼，只要是與此類似的，都可以不言自明。如同你來信所述的三關、七返、九還之類，還會有無窮無盡的疑問之處，致良知纔是集天地萬物於一體之人，我們工作、學習和生活都是致良知的過程。