《中庸之道》教學參考

　一、“中庸”的基本含義及勸導對象

國學大師林語堂曾說，我像所有中國人一樣，相信中庸之道。“中庸在當代人口中的含義：和事佬，兩面討好，沒棱角。我們說人中庸時是一種什麼口氣?帶何種感情?

明確：你這個人很中庸，言下之意，不敢得罪人，怕擔責任，不敢說真話。和稀泥，無原則的調解或折中。

但在孔子看來，中庸卻是一種至善至美的道德。學習6。29

子曰：“中庸之爲德也，其至矣乎!民(多指社會各級貴族，諸侯卿大夫)鮮久矣。”

中庸：孔儒“中庸”本義，鄭玄本講得極明白：“名曰中庸者，以其記中和之爲用也。”(《禮記目錄》)

書上的註解：中庸，中和可常行的意思。分別領會“中““庸”。

問題1： “庸”的基本含義

①課文註解，庸，用，一說，庸，常。

②時常，經常。《尚書·皋陶謨》：“天秩有禮，自我五禮有庸哉!”(周秉鈞譯爲：上天規定了人的尊卑等級，推行天子、諸侯、卿大夫、士和庶人這五種禮制，要經常啊!)

庸德之行(常以德行事)，庸言之謹(常說話謹慎)

③經由，《詩經·齊風·南山》：“魯道有蕩，齊子庸止。”(程俊英、蔣見元譯爲：魯國大道平坦坦，文姜從這去出嫁。)

④用。《國語·吳語》：“王其無庸戰。”(學生最後歸納，庸，經常用，也對吧)

問題2 “中”的基本含義

①課文註解，“折中、適當”“中和”。

②內，裏。《論語》子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。”

③內心，內情。《詩大序》：“情動於中而形於言。”

④中間，當中。《天說》柳宗元：“渾然而中處者世謂之元氣。”(那茫茫一片充塞在天地中間的東西，人們把他叫做元氣。)

⑤正。《呂氏春秋·誣徒》：“故不能學者，遇師則不中，用心則不專。”

關於“中”的聯想：

中心思想：文章、發言中的主要思想內容，是中心核心的意思。

人的中，是肚臍.

一語中的：不偏不倚，是正中的意思。

北方人說“中不中”，中用中看中聽)

中華的含義：舉世各族的稱號，多以血緣立名，獨我族特以德自名曰“中華”。《說文》：“中，正也。”損有餘補不足，使兩端趨中而天下平，人心和。政之正、公、平、和，皆用中之力也，非執兩用中不可致。

《說文通訓定聲》：“開花謂之華，與花朵之華微別。”《書·堯典》帝舜曰“重華”，《疏》曰：“文德之光華。”《國語·魯語上》：“以德榮爲國華。”可知“中華”以德行中正文明綻放如花光爲共同追求的道德聯合體，五千年一直以“中正光華”自成天下特色。

孔子觀魯桓公廟欹器(一種放在座右自戒之器)，悟持滿之道：“虛則欹(傾斜)，中則正，滿則覆(翻倒)。”

蔣介石，字中正，中才能正。

小結：朱熹注：中者，不偏不倚，無過不及之名。

中庸，中和可常行。是指人人可以實踐、應當實踐的行爲生活，即是中庸之道。

例：“舜其大智也歟!舜好問(瞭解下情)而好察(分辨)邇言(淺近的平常話)，隱惡(不瞭解所揭發的錯話)而揚善，執(拿着)其兩端(指過激和不足，控制住兩頭的偏失)，用其中於民(制定適中無偏的政策讓人民執行，這個道理，是堯傳給舜，舜傳給禹)。其斯以爲舜乎!”(《中庸》子曰)這是古代聖賢治理複雜世事的簡要方法，左傾右傾的總是少數，用中才可。

歸納：中庸即用中和爲常道。不是道理之體(如仁義忠信可謂儒學定理)，而是道理之用，是行事的常法，待人的原則。

　二、中庸的背景

孔子祖孫爲什麼要提出中庸之道?有什麼現實意義?當時是一個什麼時代?

出示：：劉向整理《戰國策》後作的《書錄》講得很清楚：“仲尼既沒之後，田氏取齊，六卿分晉，上下失序。至秦孝公，捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣。夫篡盜之人列爲侯王，詐譎之國興兵爲強……遂相吞滅，並大兼小，暴師經歲，流血滿野，父子不相親，兄弟不相安，夫婦離散，莫保其命，泯然道德絕矣。”孟子描述現狀爲：“爭地以戰，殺人盈野;爭城而戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容於死!”

引導：(1)孔子祖孫提出中庸的最終目的應該是什麼?

明確：實現社會的安定太平，停止戰爭。

(2)如何能實現這個目標?

明確：君主能行中庸之道。用中，則不偏私公正處事;公正，百姓心中才能舒坦平和;平和，不起紛爭，天下才能和睦安定。中——正——和

“中國”初因地居天下之“中”而名，“國”本象城邦之形，外有四圍牆，內有國土社神與國民自衛。周公敬德保民，極端熱忱。克商定亂後周王卜遷新京，築臺觀日影測定天下土之中點，務求“王道蕩蕩，無偏無黨。”別人都說王都宜擇居險阻可守之地，周公說：“此天下之中，四方入貢道里均”;萬一后王行暴政，亦便四方伐罪!

周公的話出自大公無私，他不是爲維護一己王權之私。所以孔子希望君子能行中庸。中庸是對君子的勸導。

(3)出示：《中庸》開篇

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

道也者，不可須臾離也，可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。

喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。

　三、中庸不可能的原因

中庸並非難在理解而是難在實踐，孔子說說“民鮮久矣”，“中庸不可能”之類的話呢?中庸之道之所以難以實現的原因是什麼?

明確：(1)智者過之，愚者不及，個人天賦秉性不同。

子曰：道之不行也，我知之矣。知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣。賢者過之，不肖者不及也。人莫不飲食，鮮能知味也。

(2)因人的行爲，常出於自己生理慾望的衝動，而失掉應有的節制。

仲尼曰：君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時中;小人之中庸也，小人而無忌憚也。

(3)因人常常不能抵抗外面政治社會環境的壓迫、誘惑，以至於喪失其所受，而同流合污。

“君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，惟聖者能之“，用現代術語來講人是社會動物政治動物，所以社會與政治是對人最大的誘惑力，也是最大壓力，抵抗這些誘惑力不是容易的事，所以孔子說“惟聖者能之”。