《論雅俗共賞》說課稿範本附練習

《論雅俗共賞》最早是由觀察雜誌社於1948年上半年出版的，應該是佩弦師生前的最後一本書。下面是相關的範文，希望對你有幫助。

　　課文探索

朱自清(1898～1948)，江蘇揚州人，原名朱自華，號秋實，字佩弦，著名散文家、詩人及文學研究家其主要著作有《背影》、《雪朝》、《歐遊雜記》、《你我》、《倫敦雜記》、《詩言志辯》、《新詩雜話》、《標準與尺度》、《論雅俗共賞》等

《論雅俗共賞》是一本書的名字，也是一篇文章的名字;是朱自清先生生前編定的最後一本雜文集，內容主要涉及文學評論、詩歌創作與欣賞、人物評論三個主要方面，書中各篇論文都在朝着這個方向說話《論雅俗共賞》放在第一篇，並且用作書名，用意也在此各篇論文的排列按性質的異同不按寫作的先後;最後的寫作是《論老實話》朱自清先生曾說：“《魯迅先生的雜感》一篇，是給《燕京新聞》作的魯迅先生逝世十一週年紀念論文，太簡單了，本來打算不收入本書的，一位朋友卻說魯迅先生好比大海，大海是不拒絕細流的，他勸我留着;我就敝帚自珍的留着了”本書是朱自清先生的重要作品之一，主要討論了文學欣賞標準與差異的問題，並提出了許多精闢令人深思的看法，對我們瞭解文學與人情世象、開展思考與批評、認識諸多文學現象都有幫助，是一本開卷有益的好書最早是由觀察雜誌社於1948年上半年出版的，書中共收文章十四篇分別是：序1.論雅俗共賞2.論百讀不厭3.論逼真與如畫4.論書生的酸氣5.論朗誦詩6.美國的朗誦詩7.常識的詩8.詩與話9.歌謠裏的重疊10.中國文的三種類型11.禪家的語言12.論老實話13.魯迅先生的雜感14.聞一多先生怎樣走着中國文學的道路，十四篇中有三分之一是談詩歌的，主要是談朗誦詩的

朱自清先生早年創作新詩，晚年多寫舊體詩，是宋詩一派但他一直關注新詩的發展前景，故晚年常寫有關這方面的研究文章對新詩創作他有個基本觀點，即詩歌語言固然應當通俗易懂，明白如話;但更主要的是新詩必須有節奏因爲中國傳統詩歌與音樂有密切關係，而“節奏”是從音樂來的;儘管新詩已脫離了音樂，卻不能沒有節奏既稱爲詩，總要讀來能琅琅上口，因此節奏是不能缺少的這本書中談詩歌的文章大抵從不同角度來闡釋並論證這個觀點

《論雅俗共賞》一本書的力作自當推《論雅俗共賞》和《論逼真與如畫》這兩篇具有創見的學術文章，今天我們就走近《論雅俗共賞》一文

　　領悟導析

孟子有云：“口之於味也，有同嗜焉;耳之於聲也，有同聽焉;目之於色也，有同美焉”這句話說的是人之常情，也就是說人情不相遠;就文章而論，人們在欣賞方面也有許多相通之處無論是雅文學還是俗文學在其發展過程中，就會逐漸的趨向普遍化，而走上雅俗共賞的路子當然並不是雅文學被普遍接受，或是俗文學被普遍接受，而是說雅文學或俗文學在文學規律自身的作用下而逐步融合，雅文學可能會俗化，俗文學又可能逐漸雅化自五四運動之後的一段時期，中國文學的雅俗之間相互鬥爭、相互融合，而逐步走向了統一朱自清在其《論雅俗共賞》一文結束時指出：“十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產生了我們的知識階級這知識階級跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來的分子，他們漸漸的跟統治者拆夥而走向民間於是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小說戲劇有了正統的地位;還有種種歐化的藝術這種文學和藝術卻並不能讓小市民來‘共賞’，不用說農工大衆……抗戰以來又有了‘通俗化’運動，這個運動並已經在開始轉向大衆化‘通俗化’還分別雅俗，還是‘雅俗共賞’的路，大衆化卻要進一步要達到那沒有雅俗之分，只有‘共賞’的局面”朱自清的這段話精闢地論述了當時中國文壇發展的一個基本態勢，也是本文的主旨所在。

演練·評估

一、給下列加點的漢字注音

垮(　)臺　蛻(　)變陳寅恪(　)李翊(　)

·　···

柳耆(　)卿兩橛(　)誨(　)盜　寒磣(　)

·　·　··

二、根據注音寫出漢字

qiān(　)就shēn(　)士

chán(　)宗虛wàng(　)

cēncT(　)錯落yí(　)和園

三、解釋下列詞語或句子

1.出奇制勝：

2.蜂擁而上：

3.奇文共欣賞，疑義相與析：

4.分水嶺：

5.不知子都之姣者，無目者也：

6.口之於味也，有同嗜焉;耳之於聲也，有同聽焉;目之於色也，有同美焉：

7.氣盛言宜：

四、閱讀下面這段文字並回答問題

陶淵明有“奇文共欣賞，疑義相與析”的詩句，那是一些“素心人”的樂事，“素心人”當然是雅人，也就是士大夫這兩句詩後來凝結成“賞奇析疑”一個成語，“賞奇析疑”是一種雅事，俗人的小市民和農家子弟是沒有份兒的然而又出現了“雅俗共賞”這一個成語，“共賞”顯然是“共欣賞”的簡化，可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是“奇文”罷這句成語不知道起於什麼時代，從語氣看來，似乎雅人多少得理會到甚至遷就着俗人的樣子，這大概是在宋朝或者更後罷

1.“可是這是雅人和俗人或俗人跟雅人一同在欣賞，那欣賞的大概不會還是‘奇文’罷”中，作者運用“大概”而不是“應該”，這是爲什麼?“那欣賞的大概不會還是‘奇文’罷”，那欣賞的是什麼“文”呢?

答：

2.在朱自清看來，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準，這個標準是什麼?

答：

五、閱讀下面這段文字.並回答問題

單就玩意兒而論，“雅俗共賞”雖然是以雅化的標準爲主，“共賞”者卻以俗人爲主固然，這在雅方得降低一些，在俗方也得提高一些，要“俗不傷雅”才成;雅方看來太俗，以至於“俗不可耐”的，是不能“共賞”的但是在什麼條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢?我們想起了“有目共賞”這句話孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，“有目”是反過來說，“共賞”還是陶詩“共欣賞”的意思子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了孟子接着說：“口之於味也，有同嗜焉;耳之於聲也，有同聽焉;目之於色也，有同美焉”這說的.是人之常情，也就是所謂人情不相遠但是這不相遠似乎只限於一些具體的、常識的、現實的事物和趣味譬如北平罷，故宮和頤和園，包括建築，風景和陳列的工藝品，似乎是“雅俗共賞”的，天橋在雅人的眼中似乎就有些太俗了說到文章，俗人所能“賞”的也只是常識的，現實的後漢的王充出身是俗人，他多多少少代表俗人說話，反對難懂而不切實用的辭賦，卻讚美公文能手公文這東西關係雅俗的現實利益，始終是不曾完全雅化了的再說後來的小說和戲劇，有的雅人說《西廂記》誨淫，《水滸傳》誨盜，這是“高論”實際上這一部戲劇和這一部小說都是“雅俗共賞”的作品《西廂記》無視了傳統的禮教，《水滸傳》無視了傳統的忠德，然而“男女”是“人之大欲”之一，“官逼民反”，也是人之常情，梁山泊的英雄正是被壓迫的人民所想望的俗人固然同情這些，一部分的雅人，跟俗人相距還不太遠的，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的這可以說是一種快感，一種趣味，可並不是低級趣味;這是有關係的，也未嘗不是有節制的“誨淫”“誨盜”只是代表統治者的利益的說話

十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產生了我們的知識階級這知識階級跟從前的讀書人不大一樣，包括了更多的從民間來的分子，他們漸漸跟統治者拆夥而走向民間於是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小說戲劇都有了正經的地位還有種種歐化的新藝術這種文學和藝術卻並不能讓小市民來“共賞”，不用說農工大衆於是乎有人指出這是新紳士也就是新雅人的歐化，不管一般人能夠了解欣賞與否他們提倡“大衆語”運動但是時機還沒有成熟，結果不顯著抗戰以來又有“通俗化”運動，這個運動並已經在開始轉向大衆化“通俗化”還分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大衆化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面這大概也會是所謂由量變到質變罷

1朱自清先生認爲，怎樣才能達到“雅俗共賞”呢?

答：

2.朱自清先生認爲，在議論“雅俗共賞”的心理基礎——“共同美”時，朱自清提出了他所理解的欣賞“條件”，這條件是什麼?

答：

3.在朱自清先生看來，爲什麼說《西廂記》與《水滸傳》正是“雅俗共賞”的作品?

答：

4.朱自清先生的這種觀點，對今天的小說創作來說，能夠給出一點不同的啓發的，你能說說嗎?

答：

5.在討論“雅俗共賞”時，朱自清提出了一個重要的觀點——“通俗化”與“大衆化”的區別，“通俗化”與“大衆化”的區別在什麼地方?