《朱子語類》卷三十一 論語十三

◎雍也篇二

△子華使於齊章

子升問："冉子請粟，聖人不與之辨，而與之益之。"曰："聖人寬洪，'可以予，可以無予'，予之亦無害，但不使傷惠耳。"〔木之〕

"冉子與之粟五秉"，聖人亦不大段責他。而原思辭祿，又謂："與爾鄰里鄉黨"，看來聖人與處卻寬。〔恪〕

"張子曰：'於斯二者，可見聖人之用財。'雖是小處，也莫不恰好，便是'一以貫之'處。"〔夔孫〕義剛錄雲："聖人於小處也區處得恁地盡，便是一以貫之處。聖人做事著地頭。"

"範氏曰：'夫子之道，循理而已，故"周急，不繼富"，以爲天下之通義，使人可繼也。'遊氏曰：'"餼廩稱事"，所以食功也。今原思爲之宰，而辭祿不受，則食功之義廢矣。蓋義所當得，則雖萬鍾不害其爲廉。借使有餘，猶可以及鄰里鄉黨。'蓋鄰里鄉黨有相周之義。尹氏曰：'"赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘"，而冉求乃資之。"與之釜"者，所以示不當與也。求不達其意，而請益，與之五秉，故夫子非之。'又曰：'原思之辭常祿，使其苟有餘，則分諸鄰里鄉黨者，凡取予一適於義而已。'第四章凡七說，今從範氏遊氏尹氏之說。伊川謂：'師使弟子，不當有所請。'其說雖正，然恐非本意。據冉求乃爲其母請，其意欲資之也。使冉求爲子華請，則猶可責之以弟子之禮;若爲其母請，則止欲附益之，故責之以繼富。恐或外生一意，非夫子責冉求之意。範氏第二說與楊氏謝氏之說，大率以辭受取捨順理合義爲文，只說大綱。其間曲折詳備，則不如尹氏之深切。呂氏曰：'富而與人分之，則廉者無辭於富。'造語未盡，不能無差。向使不義之富可以分人，廉者所必辭也。富之可辭與不可辭，在於義不義，而不在於分人與不分人也。謝氏曰：'"與之釜"，"與之庾"，意其祿秩所當得者。'此說恐未穩。使祿秩當得，夫子不待冉子之請而與之。祿有常數，夫子何心輕重於其間哉!'爲其母請粟'，觀其文勢，非祿秩也明矣。"曰："爲其母請，即爲子華請也。呂氏說，只據原思辭祿而言，非謂不義之富也。"〔榦〕

子謂仲弓章

問："子謂仲弓曰：'犁牛之子，騂且角。'伊川謂多一'曰'字，意以仲弓爲犁牛子也。考之家語，仲弓生於不肖之父。其說可信否?"曰："聖人必不肯對人子說人父不善。"〔謨〕

"犁牛之子"，範氏蘇氏得之。〔榦〕

問："此章前後，作用人不以世類。南軒以仲弓言'焉知賢才'之故，故孔子教之用人。此說牽合，然亦似有理脈。"曰："橫渠言：'大者苟立，雖小未純，人所不棄也。'今欽夫此說無他，只是要回互，不欲說仲弓之父不肖耳。何不虛心平氣與他看，古人賢底自賢，不肖底自不肖。稱其賢，可以爲法;語其不肖，可以爲戒。"或曰："恐是因仲弓之父不肖，而微其辭。"曰："聖人已是說了，此亦何害。大抵人被人說惡不妨，但要能改過。過而能改，則前愆頓釋。昔日是個不好底人，今日有好事自不相干，何必要回互。然又要除卻'曰'字。此'曰'字，留亦何害。如'子謂顏淵曰："吾見其進也。"'不成是與顏淵說!況此一篇，大率是論他人，不必是與仲弓說也。只蘇氏卻說此乃論仲弓之德，非是與仲弓言也。"〔大雅〕

子曰回也章

問"三月不違仁。"曰："仁與心本是一物。被私慾一隔，心便違仁去，卻爲二物。若私慾既無，則心與仁便不相違，合成一物。心猶鏡，仁猶鏡之明。鏡本來明，被塵垢一蔽，遂不明。若塵垢一去，則鏡明矣。顏子三個月之久無塵垢。其餘人或日一次無塵垢，少間又暗;或月一次無塵垢，二十九日暗，亦不可知。"〔南升〕

問"三月不違仁"。曰："三月，只是言久爾，非謂三月後必違也。此言顏子能久於仁爾，雖念慮之間間有不善處，卻能'知之而未嘗復行也'。"〔去僞〕

問："'三月不違仁'，三月後亦有違否?"曰："畢竟久亦有間斷。"曰："這間斷亦甚微否?"曰："是。如'不貳餅'，過便是違仁。非禮勿視聽言動四句，照管不到便是過。"〔淳〕

問"日月至焉"。曰："日至，是一日一次至此;月至，是一月一次至此，言其疏也。閒時都思量別處。"又問："思量事不到不好，然卻只是閒事，如何?"曰："也不是。視便要思明，聽便思聰。總思量便要在正理上，如何可及閒事!"〔銖〕

問："如何是日至月至?"曰："某舊說，其餘人有一日不違仁，有一月不違仁者。近思之，一日不違仁，固應有之;若一月不違，似亦難得。近得一說：有一日一番見得到，有一月一番見得到。比之一日，猶勝如一月之遠。若顏子方能三月不違，天理純然，無一毫私僞間雜，夫子所以獨稱之。"〔宇〕

義剛說："'回也，其心三月不違仁。'集註雲：'仁者，心之德。'竊推此義，以爲天生一人，只有一心。這腔子裏面更無些子其他物事，只有一個渾全底道理，更無些子欠缺，所謂仁也。"曰："莫只將渾全底道理說，須看教那仁親切始得。"〔義剛〕

"顏子三月不違，只是此心常存，無少間斷。自三月後，卻未免有毫髮私意間斷在。但顏子才間斷便覺，當下便能接續將去。雖當下便能接續，畢竟是曾間斷來。若無這些子，卻便是聖人也。'日月至焉'，看得來卻是或一日一至，或一月一至，這亦難說。今人若能自朝至暮，此心洞然，表裏如一，直是無纖毫私意間斷，這地位豈易及!惟實曾去下工夫，方自見得。橫渠內外賓主之說極好。'三月不違'，那個是主人，是常在家裏坐底，三月後或有一番出去，卻便會歸來。'日月至焉'，那個是客，是從外面到底。然亦是徹底曾到一番，卻不是仿彿見得個恁地。或日一到這裏，或月一到這裏，便又出去。以月較日，又疏到了。"

正卿問："集註'不知其仁也'雲：'雖顏子之賢，猶不能不違於三月之後。'如何?"曰："不是三月以後一向差去。但於這道理久後，略斷一斷，便接續去。只是有些子差，便接了。若無些子間斷，便全是天理，便是聖人。所以與聖人一間者，以此。舊說只做有一月至者，有一日至者，與顏淵三月至者有次第。看來道理不如此。顏子地位比諸子煞有優劣，如'賜也聞一以知二，回也聞一以知十'，此事爭多少!此是十分爭七八分。張子云雲，這道理譬如一屋子，是自家爲主，朝朝夕夕時時只在裏面。如顏子三月不能不違，只是略暫出去，便又歸在裏面，是自家常做主。若日至者，一日一番至，是常在外爲客，一日一番暫入裏面來，又便出去。月至亦是常在外爲客，一月一番入裏面來，又便出去。"又云："'三月不違'者，如人通身都白，只有一點子黑。'日月至焉'者，如人通身都黑，只有一點白。"又云："顏子一身，已自不見其身;日用之間，只見許多道理。"〔賀孫〕今集註"不知其仁"章無此說。

問："如今之學者，一日是幾遍存省。當時門人乃或日一至焉，或月一至焉，不應如是疏略。恐仁是渾然天理，無纖毫私慾處。今日之學者雖曰存省，亦未到這境界。他孔門弟子至，便是至境界否?"曰："今人能存得，亦是這意思。但觸動便不得，被人叫一聲便走了。他當那至時，應事接物都不差。又不知至時久近如何，那裏煞有曲折。日至者卻至得頻數，恐不甚久。月至者或旬日，或一二日，皆不可知。"又問："橫渠云云，文蔚竊謂'三月不違'者，天理爲主，人慾爲賓;'日月至焉'者，人慾爲主，天理爲賓。學者工夫只得勉勉循循，以克人慾存天理爲事。其成與不成，至與不至，則非我可必矣。"曰："是如此。"〔文蔚〕

問："伊川言不違是有纖毫私慾，橫渠言要知內外賓主之辨。"曰："前後說是如此。"劉仲升雲："與久而不息者，氣象迥別。"大雅雲："久而不息，自是聖人事。"曰："'三月不違'，是自家已有之物，三月之久，忽被人借去，自家旋即取禘了。'日月至焉'，是本無此物，暫時問人借得來，便被人取去了。"〔大雅〕

至之問："橫渠言，始學之要，當知'三月不違'止，過此，幾非在我者。"曰："且以屋喻之：'三月不違'者，心常在內，雖間或有出時，然終是在外不穩便，纔出即便入。蓋心安於內，所以爲主。'日月至焉'者，心常在外，雖間或有入時，然終是在內不安，才入即便出。蓋心安於外，所以爲賓。日至者，一日一至此;月至者，一月一至此，自外而至也。不違者，心常存;日月至者，有時而存。此無他，知有至未至，意有誠未誠。知至矣，雖驅使爲不善，亦不爲。知未至，雖軋勒使不爲，此意終迸出來。故貴於見得透，則心意勉勉循循，自不能已矣。'過此幾非在我者'，猶言'過此以往，未之或知'。言過此則自家著力不得，待他自長進去。"又曰："'三月不違'之'違'，猶白中之黑;'日月至焉'之'至'，猶黑中之白。今須且將此一段反覆思量，渙然冰釋，怡然理順，使自會淪肌浹髓。夫子謂'君子上達，小人下達'，只在這些子。若拗不轉，便下達去了。"又曰："此正如'誠意'章相似。知善之可好而好之極其篤，知不善之可惡而惡之極其深，以至於慊快充足，方始是好處。"〔道夫〕

問"三月不違仁"。先生曰："如何是心?如何是仁?"曰："心是知覺底，仁是理。"曰："耳無有不聰，目無有不明，心無有不仁。然耳有時不聰，目有時不明，心有時不仁。"問："莫是心與理合而爲一?"曰："不是合，心自是仁。然私慾一動，便不仁了。所以'仁，人心也'。學，理會甚麼事?只是理會這些子。"又問："張子之說，莫是'三月不違'者，是仁常在內，常爲主;'日月至焉'者，是仁常在外，常爲賓?"曰："此倒說了。心常在內，常爲主;心常在外，常爲客。如這一間屋，主常在此居，客雖在此，不久著去。"問："如此則心不違仁者，是心在仁內?"曰："不可言心在仁內，略略地是恁地意思。"又曰："便是難說。"問："'過此幾非在我者'，如何?"曰："不用著力，如決江河，水至而舟自浮。如說學，只說到說處住，以上不用說。至說處，則自能尋將上去。不到說處，是不曾時習。時習，則相將自然說。"又曰："人只是一個不肯學。須是如吃酒，自家不愛吃，硬將酒來吃，相將自然要吃，不待強他。如吃藥：人不愛吃，硬強他吃。"〔節〕

問："橫渠說內外賓主之辨。若以顏子爲內與主，不成其他門人之所學便都只在外。"曰："他身己是都在道外，恰似客一般。譬之一個屋，聖人便常在屋裏坐。顏子也在屋裏，只有時誤行出門外，然便覺不是他住處，便回來。其他卻常在外面，有時入來，不是他活處，少間又自出去了。而今人硬把心制在這裏，恰似人在路上做活計，百事都安在外，雖是他自屋舍，時暫入來，見不得他活處，亦自不安，又自走出了。雖然，也須漸漸把捉，終不成任他如何。"又曰："'日月至焉'者，是有一日得一番至，有一月得一番至。"〔賀孫〕

問"日月至焉"一句。曰："看得來，日卻是久底，月卻是暫時底。"因說橫渠內外賓主之辨，曰："顏子一似主人，長在家裏，三月以後或有出去時節，便會向歸。其餘是賓，或一日一至，或一月一至。以日較月，月又卻疏。"又曰："不違者，是在內;至焉者，是在外來。"又問"幾非在我者"。曰："舍三月不違去做工夫，都是在我外，不在我這裏了。"〔謙之〕

問橫渠內外賓主之說。曰："主是仁，賓卻是己身。不違仁者，己住在此屋子內了。'日月至焉'者，時暫到此又出去，是乃賓也。"後數日，又因一學者舉此段爲問，而曰："仁，譬如此屋子。顏子在此裏面住，但未免間有出去時。他人則或入來住得一日，或入來住得一月，不能久處此，此即內外賓主之辨。'過此幾非在我者'，謂學者但當勉勉循循做工夫而已，舍是則他無所事也。"〔必大〕

或問："橫渠'內外賓主之辨'一段雲：'仁在內而我爲主，仁在外而我爲客。'如何?"曰："此兩句又是後人解橫渠之語。蓋'三月不違'底是仁爲主，私慾爲客。諸子'日月至焉'者，是私慾爲主，仁只爲客。譬如人家主人常在屋中，出外時少，便出去，也不久須歸來。'日月至焉'者，則常常在外做客，暫時入屋來，又出去。出去之時多，在屋之時少，或一月一番至，或一日一番至，終是不是主人，故常在外。然那客亦是主人，只是以其多在外，故謂之客。敬則常在屋中住得，不要出外，久之亦是主人。既是主人，自是出去時少也。佛經中貧子寶珠之喻亦當。"

"'三月不違'者，我爲主而常在內也;'日月至焉'者，我爲客而常在外也。仁猶屋，心猶我。常在屋中則爲主，出入不常爲主，則客也。'過此幾非在我者'，如水漲船行，更無著力處。"〔銖〕

問橫渠內外之說。曰："譬如一家有二人，一人常在家，一人常在外。在家者出外常少;在外者常不在家，間有歸家時，只是在外多。"〔謨〕