簡述朱熹的理學思想

朱熹的學問淵博，於學無所不窺，在先秦諸子、佛道思想、史學文學、天文地理、文字音韻、訓詁孝據、典章樂律等許多方面，都有相當深入的研究及不小的成就。更重要的是，朱熹以繼承二程“洛學”爲己任，廣泛吸收了周敦頤、張載、邵雍等北宋理學家的思想養分，成爲理學的集大成者，他的學說構建起一個規模龐雜而又不失縝密精緻的思想體系。

1、理氣論：朱熹認爲，宇宙萬物都是由“理”和“氣”兩方面構成的，氣是構成一切事物的材料，理是事物的本質和規律;在現實世界中，理、氣不能分離，但從本原上說，理先於氣而存在，這是客觀唯心主義的觀點。由理氣論引申到理事論，朱熹進一步發揮了程頤關於理事的“體用一源，顯微無間”，認爲一切事物中都有理，理雖無形跡，但卻包含了事物的本質及其發展的可能性。朱熹又發揮了程頤關於“理一分殊”的思想，他把“理”之全體稱爲“太極”，這個太極就是一，是宇宙的本體;就每一事物來看，它們都完整地稟受了這個理(太極)人微言輕自己的本性，就像天上的月亮只有一個，卻完整地映現在每條江河之上。

2、心性論：朱熹曾認真地研究了《中庸》關於“已發”、“未發”的思想，以及二程以來諸儒對此問題的討論，其觀點在四十歲前後有所不同，前期認爲“心爲已發，性爲未發”，這個思想是受到胡宏的影響;後期則修正了自己的觀點，認爲“已發”、“未發”提心理活動的`不同階段或狀態，並以“未女”爲性，“已發”爲情。在心性論方面，朱熹提出了重要的“心統性情”的理論，這是他對張載思想的發展，認爲性是心之體，情是心之用，心是包括體用的總體。對“性”的概念，朱熹又區分了“天命之性”和“氣質之性”兩個層面，前者指人稟理而生、專以理而言、純粹至善的性;後者指人稟氣而有形的、有清濁偏正善惡的性，這是他對程頤思想的發展。在此基礎上，朱熹又提出了“道心”、“人心”的範疇，認爲道心即“天理”，惡的人心就是“人慾”。

3、認識論：朱熹發揮了《大學》關於“格物致知”的思想，對“格物”的解釋，朱熹認爲，一是“即物”即接觸事物，二是“窮理”即研究物理，三是“至極”即窮理至其極;對“致知”的解釋，朱熹認爲是“推極吾之知識，欲其所知無不盡也”

(《大學章句》)，即擴展、充廣知識，致知是格物的目的和結果。總的說來，朱熹的理論是對程頤“格物窮理”認識論的發展。朱熹爲了發揮其思想，提出《大學》篇中缺失對“格物致知”的解釋，於是還專門作了《補格物致知傳》。與認識論相關的，在知行觀上，朱熹提出子“知先行後”的觀點，認爲知的目的在行，即實地踐履，若想踐履，必須先知，不過朱熹也強調知和行不能偏廢，“知行學相須”;與傳統儒家的觀點一致，朱熹的知行觀主要強調的也是道德的踐履問題，而不是認識的來源問題。

4、功夫論：在修養功夫方面，朱熹主張“主敬涵養”，他不僅發展了程頤“涵養須用敬”的思想，也吸收了程門弟子及他自己的修養體驗。朱熹的“主敬”理論突出強調了“未發”，即人在無所思慮及情感未發生時，仍須保持一種收斂、謹畏和警覺的知覺狀態，最大程度地平靜思想和情緒，這樣就可以涵養一個人的德性;此外，朱熹也注意人在動的狀態中的“主敬”，這是貫穿於“未發”和“已發”、知和行的全過程。而人們學習和道德修養的目的，朱熹認爲就在於“存天理，去人慾”。這一結論一方面有維護封建統治秩序的意味，但另一方面，在倫理學上則有用理性原則來作爲社會普遍道德法則的意義。